1、这难道不是一个非常完整的故事吗？孔子积了一大德呢。也印证了孔子一直在努力实践着他的“兴灭国、继绝祀”的政治主张。人家颛臾一个小小的国家，日子过得好好的，你季氏非要把人家给灭了，这不是缺了一大德吗？这种缺德事季氏能干，你冉有和子路这样的人也能干吗？如果真干了，你猜孔子会怎样对待这两个学生呢？(论语全解)。
2、2016年在江西海昏侯墓中出土了论语·知道篇，传说中的齐论重见天日。
3、《宋史》记载赵普“少习吏事，寡学术”，赵普年轻时做刑狱争讼之类的事，理论修养不高。后来宋朝建立，赵普当了宰相，理论水平低了可不行，所以太祖时常劝赵普要多读书。后来“经史百家常存几案”，案头常放着不少六经、史书之类的，“晚年手不释卷”，晚年的时候拿起书就舍不得放下，“每归私第，阖户启箧取书，读之竟日”，一回家就关起门，打开书箱取出书来读，一读就是一整天。等赵普亡故之后，家人打开书柜一看，原来是“《论语》二十篇也”。这个事在南宋王偁的《东都事略》里也有记载，不过略有初入，用“不可测”来形容赵普读书，鬼鬼祟祟、神神秘秘的，连家人也不知道他读的什么东西。
4、 我本来自工程队，接触多粗人俗民，我也是粗人俗民之一员。古人云“半部《论语》治天下”，事到如今，世界环境发生了千变万化，这句话还管不管用？我想不要武断地去做出说明，还是靠一点点地感受《论语》后去评判吧！正因为不是学院派，我写“里解《论语》”，更多地融合了我自己的感受。无学者之严谨，但有时人之真情。更多的学者把《论语》神话了，我让我一起工作过的穷兄弟，能理解《论语》，把《论语》从神坛上拉下来，仅此而已。自然也不怕学究们穷追猛批。老祖宗的东西不仅仅是用来继承的，有时也是需要用来批判的。抱着老祖宗的一切不放，不是理性的态度。
5、朱熹《论语集注》卷七：节之以礼，和之以乐。
6、 孔子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，“不图为乐之至于斯也。” 孔子在齐国听到了《韶》乐，有三个月进食不知肉味，说，“想不到这乐曲竟达到了如此的境地。”
7、 (原文)子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
8、诗就是《诗经》，礼就是周礼，是文王、周公立下的那一整套行为准则、规章制度。因为诗经是偏向感性的，礼则是理性的。孔子认为应该从感性部分先激发起人的志向，这叫做“兴”，而且诗经里有大量的语言材料，可以使人学会表达。有了语言基础，又树立了志向，就可以去学习“礼”的那一套规则。
9、《儒藏》精华编第105册已于2008年4月由北京大学出版社出版。该册包括经部四书类论语之属的五种书：北宋陈祥道《论语全解》、南宋张栻《癸巳论语解》(存目，见《儒藏》精华编第233册《张栻全集》)、明刘宗周《论语学案》、清宋翔凤《论语说义》和康有为《论语注》。
10、 (原文)子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
11、《道德经》里说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。”这个东西就叫做道。道是不会变的，不依赖任何事物而存在，所以叫“独立而不改”，而道的运行是怎样的呢？周行而不殆。变化不停歇叫做“不殆”，循环往复叫做“周行”。那么这个“周行”的规律在哪里呢，就在《易经》里。
12、(宋)钱时《融堂四书管见》卷三：质犹干文犹华也。
13、［讲解］曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲达而达人”，这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施于人”，这是消极的一面。孔子关于“仁”说过许多话，细分析起来，都跟这两点有关，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”)，所以孔子拿“恕”来回答他。
14、 (翻译)孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。”