1、父母在教育孩子时，通常只是让他们适应当前的世界——即使它是个堕落的世界。这是中国不少父母的真实写照。后代延续和苟活，具有动物进化的意义，但作为人仅有此追求未免太不像人样子。生孩子只为奴隶主作添头，这样的父母不配说爱自己的孩子。
2、路易十四与波舒哀极力宣扬教宗权制限派的自由(theGallicanliberties)，从而与中世纪晚期以来教会的主流唱起了反调。《法国教士宣言》(theDeclarationoftheFrenchClergy)第四款是由波舒哀在1682年签署的，该条款宣称，如无教会的同意，教皇的判定并非最终的判定。这种有限的、宪政式的天主教教义(limitedandconstitutionalCatholicism)由于议会运动(conciliarmovement)(29)的失败而被迫妥协。从那时起直至今日，每一次有意义的变化都进一步导致了教皇中央集权(papalcentralization)的深化。德•迈斯特(deMaistre)(30)便是教皇至上论这类天主教教义的理论家，也是波舒哀与路易十四的敌人。他的关于教皇的著作(1819)乃是1870年梵蒂冈会议(theVaticanCouncil)中“教皇无谬误论”(thedoctrineofpapalinfallibility)最终取得胜利之先声。早期基督教的一个主要元素便是我们所说的罗马帝国主义组织方式。此一元素经过德·迈斯特的发展，进而成为一种彻底的教皇帝国主义(papalimperialism)。由神权支持的最高统治者便是教皇。而世俗统治者，只要他们自称信奉天主教，就必须承认教皇的霸权。在土崩瓦解的各种类型之个人主义的废墟上，德·迈斯特建立起了这种僵硬的外在权威的概念。波舒哀处于伟大的基督教核心传统当中，以至于我们都想称他为教会的最后一个教父；德·迈斯特与波舒哀相比，尽管有着可敬的品格，却在他的著述中几乎见不出那种内在生活之感，实际上与其攻击的18世纪理性主义者无甚差别。真正的基督徒的服从是建立在谦卑与仁爱的基础上的。而德·迈斯特指向的那种服从则主要是社会性的。社会的基本需求乃是秩序，而秩序在德·迈斯特看来，必然主要通过恐惧与压迫来实现。如他在自己的著作(按指《论法国》)著名的一章中所云，整个社会结构最终的支撑乃是来自于死刑执行者。他拥护教会那些公然持教皇至上论并反对个人主义的力量与手段——如禁书录宗教裁判所，以及耶稣会士。
3、 当你看到被烧死的拾名同胞，你除了悲痛，还需要思考：他们是“被火烧死”的吗？看到冻死在路上的柒名同胞，你除了痛哭，还要思考，他们为什么在暴风雪来临之际才能够离开？你应该联想一下，如果你碰巧去那里旅游，被封两个多月后你终于可以返乡了，此刻，寒流骤降，大雪纷飞，你迷失在零下三十几度汽车里……(或者有没有可能，你或者你的亲友此刻正是这样的处境呢。)当你看到方舟归来从楼上飞身一跃的大学女教师，你除了难过，需要思考：你，会不会是下一个连检测都没有做却被拉进方舟中的“阳”？(启蒙运动名言)。
4、第二种“幼稚判断力”或不正确的历史观体现为对“生命短暂”感到不满。康德承认“期望生命比其实际期限存续更久”是人的一种自然期盼，但他没有说这是常人还是哲人的自然期盼，让人费解。更让人费解的是，他一方面用虚拟语气说，不能“责怪”如此期盼是“一种幼稚的判断力”，另一方面又用直陈语气挖苦“差强人意地勉强维持生存”。
5、(30)德·迈斯特(JosephdeMaistre，1753—1821)：法国外交官，作家，哲学家，在法国大革命之后大力主张独裁专制，著有《论法国》、《论政治体制的生成原则》等。——译者
6、在社会契约，不加限制的主权，以及自然状态等概念之外，还要加上自然权利(naturalrights)一词——这些抽象的、形而上学的概念至今仍在现代政治思想中占据着统治地位，我们至此便得到了一个完整的概念清单。在霍布斯看来，人的生命在“自然状态”下是“孤独、贫困、肮脏、残酷而短寿的”(solitary,poor,nasty,brutish,short)，因此他具有的自然权利看起来也就不是那么宝贵了；此外，人在“自利”之心(self-love)的控制下，便形成了“一切人对一切人的战争”(bellumomniumcontraomnes)。从理论的角度来看，人在自然状态下应当具有不受限制的自由，这一点很重要，这样他便对自己具有不受限制的主权，从而才能通过社会契约将这一主权移交给国家。人在自然状态下亦趋于平等，因为据霍布斯看来，体弱的人往往会发展出一种智谋，从而在利己主义的斗争中能与身强力壮的人大致匹敌。这样一来，霍布斯的自然状态便可以定义为：自由，平等，与——战争。
7、我敢说，戴尔菲城神庙里唯一碑铭上的那句箴言--“你要认识你自己”，比伦理学家们的一切巨著都更为重要，更为深奥。
8、节制和劳动是人类的两个真正的医生：劳动促进了人类的食欲，而节制可以防止贪食过度。
9、我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系，我的意思是说自然关系的响影比社会关系的影响要大得多，它甚至可以决定我们一生的命运，而且在爱好、脾气、感情和性格方面是如此严格地要求双方相配……这样一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一切儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产的离心离德的夫妻还幸福得多。
10、康德说，人的“自由”得凭靠人的“理性”获得规定性，因此，我们会期待他首先说明人的“理性”如何产生。可是，康德却告诉我们：人的理性“不能从先行的自然原因”推论出来，必须以人已经具有“理性”为开端——或者说必须以人“业已长大为开端”(《全集》卷页113)。我们应该注意到，所谓“业已长大”就是同年发表的《回答这个问题：什么是启蒙》一文中所说的人的“成龄”。奇妙的是，康德在这篇名文中实际上说，人还没有历史地“成龄”——因为，每一个人“都难以挣脱几乎已经成为其本性的受监护状态”，“甚至喜欢上了”这种状态。(15)
11、根茨的批评比卢梭更为严厉：即便人为地制造出更多无可估量的恶，世界公民政体的“永久和平”构想依然是异想天开的善。根茨的文章刊发时，康德还在世，他会在心里对这位昔日的学生说：你恐怕没有认真读过我在几年前发表的《论俗语：这在理论上可能正确，但不适用于实践》(1793)——我在那里已经心平气和地阐明，“在人的本性之中”有一些“禀赋”让人必须得出结论：人“这个类将一直向着更善进步，而且现在和过去时代的恶将消失在未来时代的善中”。
12、能够正好人们心灵的有两个，一个是头顶灿烂的星空，一个是我们心中崇高的道德准则(启蒙运动名言)。
13、按康德的理解，哲学(热爱智慧)作为人的一种认识活动，本质上是人凭靠知性和理性自己给自己“立法”的智性行为——这意味着人的智性给自然和人世“立法”：知性(Verstand)“通过自然概念来立法”，理性(Vernunft)“通过自由概念来立法”(《全集》卷页184)。康德道破了热爱智慧的根本要义——哲人就是“立法者”，然而，如此提法却不像它看起来那样具有革命性，因为，柏拉图笔下的苏格拉底已经有过类似提法。
14、从某个角度看，确实如此。阿克顿晚年自称一生碌碌无为，他除了做过《剑桥近现代史》首任主编，为世人留下半部体例独特的史学著作外，未曾写下过什么黄钟大吕之作，因此我们今天看到他唯一的那本文集《自由与权力》，也不过是几篇演说、文稿和若干宗教文章的结集。
15、康德的这些开导都是他的普遍历史哲学的题中应有之义，这里值得注意的是他三次用到“享受”(Genügsamkeit–Genüsse-Genuß)一词，而“孩童的游戏”与“幼稚的判断力”实为同一个德文语词kindisch。这意味着，像卢梭那样迷上“淳朴和无辜的时代”，仅仅表明“能思维的人”还具有“孩童式的判断力”，或者说已经启蒙的人也可能带有“幼稚的判断力”。因此，康德认为有必要就“能思维的人”的判断力展开深入细致的批判。于是，《人类历史揣测的开端》和《回答这个问题：什么是启蒙》发表五年之后，《判断力批判》就面世了。
16、生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。
17、伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们过人之处愈多，他们愈认识他们的不足。
18、格老秀斯(Hugo Grotius,1583–1645)
19、今天人们谈论甚多的公共交往学说，许多论者只往批判理论或哈贝马斯处追索，却没有看到自由主义有关共同体生活的大量言论，适足构成这种公共交往思想不可缺少的一环。
20、(22)爱比克泰德(Epictetus，55?—135?)：古希腊斯多葛派哲学家，斯多葛派哲学的重要代表人物之主张遵从自然过自制的生活，马可·奥勒留的《沉思录》深受其影响，著有《爱比克泰德论说集》。——译者
21、只有当两个人将自己完全交给对方，而不是仅仅将自己性能力的使用交给对方时，性行为才不是对象化的。只有当伴侣双方互相分享他们“无论好坏以及各方面的人、身体和灵魂”时，他们的性行为才能导致“一种人与人的联合”。
22、每一种工作都蕴藏着无穷的乐趣，只是有些人不懂得怎样去发掘它们罢了。
23、奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化
24、它不但是基督教原罪说在政治学中的逻辑延伸，甚至前基督教世界的亚里士多德《政治学》中也早就说过：“把权威赋予人等于引狼入室，因为欲望具有兽性，纵然最优秀者，一旦大权在握，总倾向于被欲望的激情所腐蚀。故……法律是排除了激情的理性，因而它比个人更可取。”阿克顿的言论虽充满一个信仰者的执着，但阿克顿所以为阿克顿的感人之处，还来自于他从史实中总结出的警言。
25、困厄无疑是个很好的老师;然而这个老师索取的学费很高，学生从他那里所得到的时常还抵不上所缴的学费。
26、约翰·洛克出生于1632年8月29日，是英国哲学家和医生，被广泛认为是最有影响力的一个启蒙思想家和英国最早的经验主义者之一。
27、自新时期以来，从康德到黑格尔乃至海德格尔的“自由”观念对我们有持久不衰的吸引力，因为，德意志哲学传统的“自由”观念绝非仅仅是思辨性的，它最终将落实为政治自由。为了让康德的思辨性自由观念与中国的心学传统接榫，新儒家哲学大师牟宗三(1909-1995)的传人也提醒我们，康德的先验性“意志自由”论绝非“缺乏生存关注、贱视人的情感、只是纯然理念的彼岸与虚拟”，毋宁说，其周全的论证旨在为政治历史哲学“奠定彻底革新的基础”，从而具有实践哲学品质。(16)当然，就造就“满街圣人”或“人人成沙弥”的世界公民社会而言，康德的自由形而上学终归还是比不上牟宗三的“性体”之学那么圆融。
28、自由正是理性存在的基础。因为，理性没有独裁的权威机构，它的判决通常不过是自由公民的同意，这些公民中的每一个都必须有权不受妨碍地表达自己的反对意见，甚至否决。(3)
29、他十分清楚“金钱、土地或人数取得优势，从而破坏权力平衡的做法，充斥于全部历史之中。”他不时表现出对历史经验的明识，常使我们无法相信有人对他的评价——他“在细节上全错了，其信仰却是正确的”。因此，很多“科学史观”的论者时常垢病阿克顿“文为史以载道”，也多少失去了凭据。
30、(45)例如，佛陀最终遵从的并未基督教意义上的神意，而是“法”(Dhamma)，并且(我们几乎毋需补充说明)此法与物质世界之法迥乎不同。——作者原注
31、从纯然感受到的吸引力过渡到观念的吸引力，从纯然动物性的欲望逐渐过渡到爱，并借助爱从纯然适意的情感过渡到对美的鉴赏，起初只是鉴赏人身上的美，但后来也鉴赏自然的美。(《全集》卷页115-116)
32、在宗教势力已破相百出的世纪，他却依然笃信超然于人类之上的基督并未失败，因为在他看来，神的统治智慧并不体现于世界的完美，而体现于世界的改善；在这种改善中，自由则是人类所获得的一个最重要的“道德成果”。
33、《教育漫话》就像是一位长者的经验之谈，书中蕴含的教学思想、教育理念累积了深邃的思想精华和科学的育人精神，具有超越时空的价值，在现在的教育环境中大都仍是受用的，值得我们每一位师范生去细细品读。
34、战争尽管是人们的一种无意的(由放纵的热情所激起的)尝试，却毕竟是至上智慧的深深地隐藏起来的、也许是有意的尝试，即借助于各个国家的自由，即便不是建立起合法性，并由此建立起各个国家的一个有道德基础的系统的统一性，也仍然为之作了准备，并且尽管有战争加给人类的种种极其可怕的劫难，以及在和平时期从不间断的备战压迫着人们的也许更大的劫难，战争仍然更多的是一种动机(在对一种人民幸福的安宁状态的希望越来越远去的时候)，要把一切有利于文化的才能发展到最高程度。(《全集》卷页451)
35、果然，凭靠其“目的论批判”，康德认为自己最终解决了“自由的立法学”与“自然的立法学”之间的关系问题。“自由的立法学”涉及“道德目的论”，它有别于“自然的目的论”，这迫使康德必须找到“一个有理智的至上原则”，以便把某种“自然表象”纳入“道德目的论”，使之脱离“自然的目的论”(《全集》卷页467)。
36、德•迈斯特(JosephdeMaistre,1753-1821)
37、 子曾经曰过；以前我是听其言信其行，现在，我是“听其言，观其行”。
38、这仅仅是显得如此而已。实际上，与哲人霍布斯不同，康德说，人的“原初禀赋”即“自由”才是人类历史的开端，因为世上的其他动物没有这种属人的能力。换言之，康德把《创世记》第2章中记叙的人摘取“分别善恶树上的果子”理解为人拥有“自由”这一“原初禀赋”的证明。因此他说，自己的“揣测”重点在于：人的“自由”作为“原初禀赋”最初如何形成，后来又如何发展、如何确立自身，以及最终让人类历史走向“结局”。可见，康德揣测的并不是自然的历史，而是自由的历史，但他巧妙地将两种历史搅合在一起。
39、时间的无限性无非意味着：时间一切确定的长短都惟有通过对惟一的作为基础的一个时间的限制才是可能的。因此，时间这一源始的表象必须不受限制地被给予。出处：《纯粹理性批判》
40、伏尔泰的主要著作为《哲学通信》《路易十四时代》等。
41、甚至战争，如果它是以秩序和公民权利神圣不可侵犯而进行的，本身就具有某种崇高的东西，同时也使得以这种方式进行战争的人民遭受过的危险越多，并且在其中能够勇敢地坚持下来，其思维方式就越崇高；与此相反，一种长期的和平通常使得纯然的商贸精神流行起来，但与它一起流行的是卑劣的自私自利、怯懦和软弱，并降低人民的思维方式。(《全集》卷页273；译文略有改动)
42、思想无内容则空，直观无概念则盲。出处：《纯粹理性批判》
43、在《判断力批判》中，康德对这一终极目的的描述采用了“批判哲学”的话语样式，相当抽象难解，我们一不小心就会坠入思辨漩涡。在《世界公民观点》中，康德的表述是政治哲学式的，容易理解得多——他相信，“自然迫使人去解决的人类最大问题，就是达成一个普遍管理法权的公民社会”(《全集》卷页29)。在这样的社会中，每个人都“拥有最大的自由”，即便这会带来社会成员的普遍对立，由于“对这种自由的界限有最精确的规定和保证”，每个人的最大自由都“能够与别人的自由共存”(《全集》卷页29)。如果我们的耳朵被塞壬的歌声迷住，我们很容易会以为，这是“自然的最高意图”在对康德耳语。事实上，康德而不是“自然”在迫使人“达成一个普遍管理法权的公民社会”。
44、我们生来是软弱的，所以我们需要力量;我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助;我们生来是愚昧的，所以需要判断的能力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。
45、尽管在强调智计与力量的法则方面，霍布斯是马基雅维利式的，但他与后者的不同之处在于，他的学说不仅是系统的，而且是形而上学的。他试图在一个封闭的逻辑体系中推导出自然主义的基本原理。可以用帕斯卡所作的几何学精神(geometricalspirit)与敏感的精神(spiritoffinesse)的区分来看这两个人的区别。霍布斯极度信赖抽象或几何类型的推理(reasoningoftheabstractorgeometricaltype,laraisonraisonnante)，这多少会让人觉得有些“非英国”(un-English)，但是从其他方面来说，他仍属于大的英国功利主义传统，并一路指向了洛克。至于洛克本人，他在某些本质的方面则是一个教条的理性主义者。关于英国功利主义者有一个令人惊讶的事实，他们一方面宣称自己乃是诉诸经验、而非单纯的理论，另一方面却拒斥人性法则领域的全部经验。为了做到彻底的实证与批判，他们往往把这一领域的经验与其赖以根植成长的传统形式(thetraditionalforms)等同起来，仅将之视为神话和寓言而加以弃绝。而传统主义者们则往往不肯承认人性法则的真理竟然能与某些特殊的传统形式分离，也不承认它们与自然法则的真理一样，能用纯粹的批判的方式加以考察。正是在这一点上，英国功利主义者与那些传统主义者不免殊途同归。正如我在其他地方曾试图表明的那样，那些实证主义者们显然失败了，事实上他们至今仍未能躬行自己提出的方案。比如，霍布斯反对传统主义者们的教条与形而上学的假设，却转而提出了几乎同样是形而上学的另外一些假设。我们需要思考诸如此类的假设都有哪些，因为这些假设往往以这样或那样的形式遍布在从霍布斯到我们今天这个时代的大多数政治思想当中，甚至散布到了那些乍一看来与霍布斯最为对立的人那里。
46、大多灵敏人都是运用力量时已经太晚的时候，才埋怨缺乏力量。
47、(29)议会运动是指14世纪末15世纪初发展起来的一场天主教会改革运动。议会运动主张大公会议的地位高于罗马教皇，这场运动是欧洲中央集权的民族国家形成和巩固的结果，也是各国教会希望更加独立，减少对教皇的服从的结果。——译者
48、情书要动人心弦，应该在欲语无从的心情下提笔，在不知所云的心情下结束。
49、社交场中的闲逸令人厌恶的，因为它是被迫的;孤独生活中的闲逸是愉快的，因为它是自由的、出于自愿的。
50、当爱情需要我的时候我没有资格，当我需要爱情的时候，他却离我而去
51、我们知道，康德早年研究自然科学，他的哲学从理论哲学或自然哲学起步。新的自然科学——尤其开普勒天文学和牛顿力学让他领悟到，知性通过自我“立法”进而给自然立了法，充分证明人的智性认知给自然界立法的能力何其让人赞叹。可是，当读到卢梭的《社会契约论》尤其《爱弥儿或论教育》，他又猛然意识到人世的立法问题尚未得到解决。于是，他便有了一个既属于自己又属于启蒙时代的问题：在自然哲学中证成的立法能力是否可能应用于人世。毕竟，人世领域充满欲求，并不服从“纯粹知性”。
52、因此，无论一个人多么愚蠢，他在今天完全可能凭靠自己的鉴赏力相信，自己能像康德那样“仅仅通过概念来进行理性思考”(普及大学教育为此提供了制度性保障)。毕竟，经过“审美判断力”的启蒙之后，人人都“从大自然的监护”状态过渡到了“自由状态”，没人会有“幼稚的判断力”。
53、最长的莫过于时间，因为它永远无穷尽，最短的也不莫过于时间，因为我们所有的计划都来不及完成。
54、一个人抛弃了自己,便贬低了自己的存在;抛弃了生命,便完全消灭了自己的存在。
55、伏尔泰的影响不只限于法国，他的思想代表了整个启蒙运动的思想，启迪了民众的心智，影响了整整一代人。伏尔泰是法国启蒙运动的泰斗和灵魂，被启蒙思想家们公认为导师。他漫长的一生几乎跨越了整个启蒙时代，推动着法国启蒙运动的发展并使其影响扩展到整个欧洲。
56、自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么
57、由此可以理解，康德为何也把“自然的终极目的”规定为实现“文化”的存在(《全集》卷页449)。但康德马上指出，“并非任何文化都足以成为自然的这个最终目的”，否则人们就很容易说，古代文化已经实现了这一目的。
58、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况出处：《纯粹理性批判》
59、孟德斯鸠，封建阶级的叛逆者，建立了三权分立政治学说，奠定了资产阶级政权理论基础。著作有《波斯人信札》等。
60、狄德罗的作品《对自然的解释》《关于物质和运动的原理》以及《达朗贝和狄德罗的谈话》等。
61、酒能使人出语轻快，酒更能使人一吐衷情。酒，因而成为一种道德的性质成为搬运率直之心的物质
62、从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力。
63、无论天资有多麽高，他仍需学会了技巧来发挥那些天资。
64、真正的美，是美在它本身能显出奕奕的神采。爱好时髦是一种不良的风尚，因为她的容貌是不因她爱好时髦而改变的。
65、启蒙思想家们也积极倡导平等，认为没有平等，自由便不能存在，两者是有机联系的统一体。平等意味着独立和不受奴役,是一种天然的权利。在社会状态下，人们在法律规定上都是平等的，现实社会中的不平等来源于私有财产和国家权力。
66、(33)阿尔图休斯(JohannesAlthusius，1557—1638)：德国加尔文教派政治哲学家，法理学家，被尊为联邦d人的先驱之著有《政治论》等。——译者
67、在为《纯粹理性批判》第二版撰写的“前言”中，康德已经告别了第一版时的畏手畏脚，他写道，“纯粹理性有一种绝对必要的实践应用(道德上的应用)”——或称“批判”的应用：
68、把真理用在那些其存在对谁都不重要的，认识它又一无用处，无谓事情上，那就是对真理这个神圣的名词的亵渎。真理，如果毫无用处，就不是一件必须具有的东西。