1、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。――摘孔子《大学》 (没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。)
2、(他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。)
3、这说的是国风中尽管多有慕色生情的文字，但不涉淫邪，不至放纵；小雅里常常描写战士庶边行役之苦，却不会逾礼越矩，恶言乱上。总而言之，所有的情感都是出自真挚的胸怀，没有不正当的思想，循规蹈矩，有礼有节。(孔子有哪些经典的诗)。
4、学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
5、传统的解释以为这章直接讲仁礼关系或礼文关系，但这实是误解了原意。子夏引的三句诗翻译出来是：“‘笑得甜甜的秋波流连天生丽质(如出水芙蓉------素)光彩照人(最好的文采----绚)！”“素”，指美人胚子。“绚”指“文采”，“素以为绚”指“素”本身即是“绚”，有如張祜诗《集灵台》：“虢国夫人承主恩，平明骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫蛾眉朝至尊。”《杨妃外传》：“虢国不施朱粉，自有美艳，常素面朝天。”孔子就此进一步点出，画得最好(绘事)也比不过天然的美(素)。天然美是第一位的——“绘事后素”。“后”者次也第二位也。子夏领悟了，说：“评论诗，也是礼在后吧？”孔子说：“启予者商也姑可与言诗矣！”能给我启发的就是子夏了！这就可以谈诗、评诗了。黑格尔论抒情诗，说：“一纵即逝的情调，内心的欢呼，闪电似的无忧无虑的谑浪笑傲，怅惘愁怨和哀叹，总之，情感生活的全部浓淡色调，瞬息万变的动态或是由极不同的对象所引起的零星的飘忽的感想，都可以被抒情诗凝定下来，通过表现，变成耐久的艺术作品。”“抒情诗的这方面的乐趣，有时是来自心情的一阵清香，有时由于新奇的观照方式和出人意外的妙想和隽语。”孔子之强调“言诗”以“素”(情感、内容)为先，文饰——“礼”为后，正是对抒情诗之内在本质之深刻体会和把握。(孔子有哪些经典的诗)。
6、历史留下的直接记述太少,两派都以自己的论点去解释那几句简约的文字,并从各处搜求旁证。但都缺乏可以确立己说的充分论据和圆满论证,又都竭力排斥对方观点,掺杂师法门户的宗派偏见。
7、康德说：这是一种自然的合目的性，背后预设了一种秩序观念，所以有人把它理解为“形式美”，或“在形式感基础之上的对真理的领悟和启发”(李泽厚《实用理性与乐感文化》)。我则认为若通过理性的抽象已经剥落了性情。孔子说：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”纯用直感，一悟到底，大美无言。
8、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。以文会友，以友辅仁。
9、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
11、(默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。)
12、虽然有汉廷与郡国的重视，但战国之乱，秦火之厄与秦法之病，以及秦末之乱与楚汉之争，都使得存世的古籍稀少到了令人乍舌的地步。而之所以出现这种情况，也可能还有另一种原因在发挥作用，即民间的持书人，此时未必相信官方的诚意，而世上也可能确有历劫存余的古书，但出于各种考虑，持书人并不愿意将其拿出来交给官方。但是，终究还是有了极具价值的发现。
13、孤青似竹更飕飗，阔白如波长浩渺。能方正，不隳倒，
14、梅花，洁白如雪，长在墙角但毫不自卑，远远地散发着清香。
15、杏林之中，孔子置琴膝上，抚弦吟唱，就在这悠扬的音乐声中教会了弟子们诗三百，何异于神仙雅会？
16、(孔子名言名句)行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
17、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》(不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。)
18、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
19、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
20、(译语)不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。
21、全诗寥寥二十字，没有深远寄托，没有华丽辞藻，字里行间却洋溢着热烈欢快的色调和温馨炽热的情谊，表现了温暖如春的诗情。
22、(译语)有志者要心胸开阔，意志坚强，因为担子沉重而且道路遥远。
23、孔子的言论主要记录在《论语》中。《论语》是儒家学派的经典著作之由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
24、孔子的经典名言100句学而不思则罔，思而不学则殆。
25、--------------------------------------------------------------------------------
26、君于不以言举人，不以人废言。古者言之不出，耻躬不逮也。
27、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
28、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。益者三友：友直、友谅、友多闻。
29、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
30、这两首论述时空观的小诗很富于哲理性，分别在1795年和1799年发表于《文艺年鉴》上。
31、最后，“中国”与“中国人”之文明品性与文化身份的反思。我是谁？要解决这个问题，必然严重依赖我个人的生命记忆。同样，何谓“中国”？这个问题的回答，就要严重依赖“中国”自身的历史文化记忆，尤其是其文化意识觉醒期所形成的那些早期文献所保留下来的“根期”(root－time)族群记忆。进而，如果仿照犹太大哲施特劳斯“我们为什么还是犹太人”的发问，我们也认真问一下，如今，“我们为什么还是中国人？”则无论这个问题的答案，是否在以诗书为核心的“五经”之内，任何想绕开“五经”而对这个基础问题进行思考的努力，必然都无法进行。因为，正是在以“诗”“书”为核心的“五经”系统中，以“华夏”自任的“中国”(及“中国人”)的“根期族群记忆”，获得了系统的保存，并且将华夏之所以为华夏的已经自觉的文化意识，进行了卓越的凝聚与沉淀。孔子身后的诸子之丸，与夫两千多年悲欢离合的历史文化，其实都游走在这张“诗书”的盘中。即便如今的你想要走出它，也必须先了解它才行，因为它的灵魂与影子，至今还在运行在你我的族群血脉之中，并浸透在你我的文化意识之内。
32、天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！
33、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
34、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？君子有诸已，而后求诸人。
35、王弻说孔子“体无”，“以无为体”，境界比老子高。套用王弻的话，孔子的心灵是“以诗为体”。与之相比，古希腊人心灵以“理性”、“逻辑”为体，诗也是史诗，讲事讲人逃不脱的“宿命”。中国文化心灵是诗的、艺术的、抒情的心灵。孔子的“诗论”是中国这种文化心灵集中而自觉的表现。
36、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》(运用礼法时，要特别注重和睦相处。)
37、 (4)为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
38、有德者，必有言；有言者，不必有德；仁者，必有勇；勇者，不必有仁。
39、孔子语录：朽木不可雕也。——摘孔子《论语》
40、20世纪七十年代后期起,学者扩大了视野,开始在较为广阔的历史背景上,研究春秋时古文献和《诗经》流传的情况,研究孔子整理古文献的思想和方法,全面探讨《诗经》和孔子的关系,以此为题的专论达数十篇之多。由于以新角度、全方位地进行审视,使这一公案取得更大的进展。总括近十余年的研究,基本认识如下:
41、逝者如斯夫！不舍昼夜。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
42、翻译：君子的心地开阔宽广，小人却总是心地局促，带着烦恼。
43、想参与中华书局与京东图书联合举办的“传统文化月”活动，
44、智者乐，仁者寿。是可忍，孰不可忍？士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
45、 (3)道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
46、(译语)花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人，是很少有仁德的。
47、《尚书》列为重要核心儒家经典之 “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编。
48、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
49、不患人之不己知，患不知人也。君子坦荡荡，小人长戚戚。
50、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
51、有德者必育言，有言者不必育德。敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
52、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
53、曲阜兮遗墟，先师兮阙里。神仿佛兮如在，涕潺湲兮不已。穷天地兮一人，揭日月而照临。生无万乘之位兮三千这徒心服而四来。嗟愚陋之不明兮仍商赐之为疑，羌纷纷其妄作兮悖道违义而弗自知。顾六艺之折衷兮取舍纵横而协于道，后世苟轻肆于胸臆兮必遽贻于诟病。三纲立而五教明兮实治世这宏矩，履厚地而载高天兮胡一日之可舍，宜万龄这庙貌兮春秋不乏其时祀。合仁义以为冠兮结忠信而为佩，集道德以为裳兮服文章而为带。列笾豆为左右兮苹藻性而洁肥，酌玉醴以为酒兮错琼瑶而为粢。升堂而北而兮望冕旒之巍巍，惟神明之降鉴兮洞精神其来歆。
54、 孔子说过《诗经》的精神，在于“思无邪”(《为政篇》)。自由的想象力，却能够凸显合乎礼义的自由意志。发乎情，还要止乎礼。孔子劝勉弟子们学《诗经》，主要是透过吟诵、品味，激发人的情意、考察人的得失、了解合群的道理，并且抒发内心的忧怨。就近处看，可以侍奉父母；从远处看，可以事奉君上。还可以从中认识很多鸟兽草木的名称，增加自己的见闻。
55、孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
56、一言以蔽之，所谓孔子“删诗书”者，孔子选诗书也；所谓“删定六经”者，亦即选定六经也。何况，在孔子教学的时候，以及后来很长一段时间里面，这些文献并不叫“六经”。“六经”是基本上汉人发明的名目。
57、是故，古之王者，建国君民，教学为先。凡事豫则立，不豫则废。
58、见善无不及，见不善如探汤。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
59、 (21)知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
60、——摘孔子《大学》(所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。)孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
61、孔子教学，不托空言，要选教学资料，就从《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》这些古传文献中选取。古传之《书》历来认为是政治档案，总量自然是极为丰富的，不能都讲，于是孔子就从中选一些具有重大意义的，或是比较有代表性的，选出来(抄下来？)做教学资料。古传之《诗》，无论是周期性的王室采风，还是雅颂的制作，最终也是海量的文献，所以有“三千”之说。所谓“三千”，云其多而已，并非实数，《礼记》里面这种用法很多见。《诗》很多，于是也要选择那些更具有代表性的拿来讲解传授。《易》、《礼》、《乐》的情形应该也差不多。古传说“易”有“三易”：连山、归藏、周易。而《论语》里面也自己作证说“子自卫反鲁，雅颂各得其正”，所“正”的，恐怕不止是“雅”、“颂”的文本，应该还有音律与仪节。因为卫与鲁，都是周天子的至亲之邦，保存古代文献是比较丰富完整的。孔子周游列国，在卫国待的时间最长，文献方面的诱惑，可能是其中的缘由之一。如今《尚书》中保存的康叔封卫时的周初文献，大约可以算是一个佐证。
62、孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》
63、公元前551年(鲁襄公二十二年)，孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南)。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。
64、(要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。)
65、假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。时人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。