1、但丁的生平记载很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育，从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。
2、正是由于心灵旅程与“大宇宙”之间存在的同源，以“水”与“土”为象征的自然元素才在诗歌的字句与寓意层面上参与了朝圣者的旅程。不难发现，在《神曲》每一部曲的开端和结尾，都有渡河或航海意象出现，在地狱开始，诗人将朝圣者比作在“灵魂沉船后”脱离海难的人：
3、在寻找“正确的道路”的过程中，诗人但丁的一生可谓是历尽坎坷，遍尝崎岖和周折。而我们为了寻找到但丁所云的“正确的道路”，为了把这一点讲清楚，先不妨展开一些必要的联想。
4、是的，这温和的佛罗伦萨人，他身上有着一种不朽的忧郁和悲伤，又像神子一样地长年在异乡漂泊。于是他在流亡的途中开始了自己的抒情和建筑。这样的流亡者将成为独裁政治最后的、也是最厉害的敌人，将成为人类尊严和个人自由的斗士，同时也必定是人类优秀文化和诗歌的发源之地。在黑暗的年代，只有这种永不妥协的流亡者和流亡精神才会解放我们，激励我们，使我们不至于无声无息的被时间湮没。他们是另外一种神话，是神的衣钵在人间的重现。 (但丁)。
5、据传吴兴华曾以“三韵格”翻译完整部但丁的《神曲》。然而文革期间，所有书稿均被焚毁，仅第二章被其妻子悄悄保留下来。从这余留的译文，我们已能领略其遣词酌句的功底。
6、哥伦布发现新大陆,从欧洲到亚洲美洲非洲的交往密切了起来,世界开始被连成一个整体,欧洲大西洋沿岸的工商业得到发展,促进了资本主义的产生和发展。
7、因为他消去格拉托尼的感情并命他吃掉艾尔，以炼成贤者之石。(但丁)。
8、但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫Beatrice的女子，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。
9、生活于愿望之中而没有期望，是人生最大的悲衰。
10、美国历史学家威尔．杜兰特( WillDurant)说：
11、在《神曲》开篇的场景中，朝圣者挣扎着走出象征罪恶的幽林，走到山谷尽头的一座小山脚下：“瞥见山肩已经披上了指导世人走各条正路的行星的光辉。”，阳光的温暖使他暂时复苏，“犹如从海里逃到岸上的人……回过头来凝望惊涛骇浪”，他顺着一条“荒凉的山坡”(piaggiadiserta)前行，但三头野兽出现，最后出现的狼将他逼退。朝圣者初步的旅程就这样宣告失败。在第二歌中，由维吉尔转述的露西的话吐露出了从天国的角度是如何看朝圣者处境的：“没看见他正在风浪比海还险恶的洪流中受到死的冲击吗？”换言之，在天国的视野中，朝圣者是从那荒凉的山坡被逼回到了以狼象征的欲望的的洪流。维吉尔就是在这个时刻出现的，可以推知，他出现的地方，就是死亡河畔的“荒凉山坡”。
12、与这一段对“土地”的演变史对应的是《神曲》十四歌，在那里中，但丁仍然借助维吉尔之口对地狱中四条河流的来历进行了解释：
13、帮助他，从而把我的忧虑解脱。
14、为了免除你这种无谓的惧怕，让我告诉你我这次前来的原因，以及我听到的使我怜悯你的话。我本是属于上下无着的人群， 有一位美丽蒙福的圣女来唤我， 我向她表示竭诚尽职的忠心。
15、 田德望版注释指出，通常解释维吉尔的意思是，尤利西斯有着希腊人传统的傲慢，而维吉尔是古代人，思想文化和他们比较接近，由他出面来问尤利西斯，他比较容易同意。但Durling版注释则指出，维吉尔问并不合适，因为维吉尔在其《埃涅阿斯记》卷二中，对于尤利西斯是负面的评价。笔者以为之所以在此由维吉尔来向尤利西斯提问，是因为但丁虽然对于古代英雄人物充满好奇和尤其是对受到言辞刑的尤利西斯的好奇，但是，但丁并未直接阅读过希腊的荷马史诗，并不懂得希腊文，但丁是通过维吉尔的《埃涅阿斯记》了解到尤利西斯的。所以，作者安排维吉尔与尤利西斯来对话，也是为了体现他的知识的形成离不开维吉尔，维吉尔了解但丁的意图。另外，通过与第27章中所讲的现代人圭多的比较，维吉尔并未对圭多表现出像对尤利西斯一样的尊敬，而是用了轻蔑的语气来对待圭多。而事实上，尤利西斯和圭多都是作为犯阴谋诡计罪的罪犯。由此可见，维吉尔对尤利西斯有特殊的涵义在里面。维吉尔“现在你走开吧，我不再催你说话了”也表达了对于尤利西斯遭受言辞刑的同情，因为尤利西斯就象是维吉尔笔下的埃涅阿斯一样，是个悲剧的角色。维吉尔听从命运的召唤，作为虔诚的古代理性的代表，成为了但丁的在地狱和炼狱中的导师，但是，由于他对于原罪的茫然，对于基督后世界的不理解，他在地狱之行中绕过了冥府最黑暗处所的塔尔塔鲁斯，也未能获得关于人类自然的完整的知识，最终未能建立完美的“黄金时代”——血气、怒火、谎言，死亡始终伴随着罗马那“无边的帝国”的历史。他无法上达到天堂与上帝面对面。
16、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路；正义感动了我至高的造物主，神圣的权利，至尊的智慧，以及本初的爱，把我造成。在我之前，除了永恒的事物。没有别的被创造。你们走到那里的，把一切期望都捐弃吧。
17、如果说莎士比亚完全展现了人类精神世界的广度,那么但丁就让我们看到了人类世界的深度。
18、朱振宇：《“为你披上高飞的羽翼”》，选自《海国图志·第三辑》，上海人民出版社2010年版。
19、《变形记》，奥维德着，杨周翰译，人民文学出版社1984年版。
20、1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。
21、 首先，在本章中，但丁超越了他的导师维吉尔，也超越了古代英雄尤利西斯。但丁没有像维吉尔笔下的埃涅阿斯一样，跟从着命运的脚步一步步前进；他也没有像尤利西斯一样，没有指引的运用自己的技艺前往未知的世界。在但丁眼中，维吉尔及其埃涅阿斯都是具有悲剧色彩的，这是因为埃涅阿斯在虔诚地在命运的指引下，不仅要面对荣誉和战功；建城的代价，也包括血腥、死亡和战争。这些都是他所无法逃避的。而《地狱篇》中的维吉尔，也是因为自己并未对原罪有足够的认识，没有能够形成完整的知识，最终，无法上达天堂，与上帝面对面。但丁笔下的尤利西斯，也是具有悲剧的角色。尤利西斯拥有探索知识，认识未知世界的勇气和抱负，但是，尤利西斯却没有对神的谦卑和对欲望的节制。他对神的模仿，想把自己的欲望无节制的释放出来，最终，他把自己葬入了大海。在地狱中，他也是深受自己欲望之火的折磨，阴谋诡计者心中的火焰和他的言辞合二为或者说，火焰本身就是言辞，成了折磨他的刑罚。
22、▲HartmannSchedel《纽伦堡纪事书》的插画“创世第一天”，1493
23、你应当用你的权威统治万国，这将是你的专长，
24、 关于瓦萨里这里要多说几句，首先是这个人画画其实一般，但是特别能说，他是历史上第一个美术史学家。他在1560年代写成的《最杰出的油画家、雕塑家和建筑师的生活》一书是世界上第一本美术史著作，现在还有很强的阅读价值。因为有理论高度，美术才能一般的瓦萨里在当时红极一时。第他的名字“Vasari”听起来很像“VerySorry”——这可不是我毒舌，它是《但丁密码》里重要的一个解谜线索呢。
25、骄傲嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心爆炸。
26、维吉尔在死亡河畔出现，又在天国的河畔消失，正体现着林译所说“灵泊”的“边缘”特点。而彼此呼应的沉船和起航的比喻则对应着现代汉语中“泊”的意思：“停船，靠岸。”化身为维吉尔的“灵泊”是一片能让灵魂航海的人栖息的土地，异教圣贤的灵魂由于缺乏信仰而在此搁浅，作为基督诗人的但丁却不能以此作为永恒的港湾。
27、TheDivineComedyofDanteAlighieri,editedandtranslatedbyRobertM.Durling,OxfordUniversityPress,19
28、但丁·阿利吉耶里(意大利语：DanteAlighieri，1265年－1321年9月14日)，意大利中世纪诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓者，以史诗《神曲》留名后世。在意大利，他被称为ilSommoPoeta(至高诗人)和ilPoeta，意大利语之父。
29、但丁在正统神学的构架中放入了他自己的理论和想像，并把所有这一切融为一个精神整体和一种诗的热情。个人与传统成分的融合完美无缺。他把政治和爱情投入了熔炉，它们被炼去了杂质，升华成为一种哲学的宗教。在他心中，神学变成了爱国主义的守护者，并且，从一种奇异的字面意义上说，它也是爱的天使。
30、《神曲》共分为三部：第一部《地狱篇》；第二部《炼狱篇》；第三部《天国篇》。三部作品每部都有33曲，加上第一部的序曲，共100曲，14233行。“三”象征着“三位一体的神”，“一百”象征着“完美”。这在当时都是吉祥的数字。但丁以此作为《神曲》的构思和布局，正是他作为中世纪最后一个诗人的特点。
31、在一封传统上归于但丁写给他的保护人维罗纳和维琴察的大公、司加拉族亲王康·格兰德的信中，关于《神曲》有这样一段话：“整个作品的主题，仅从字面意义看，是死后鬼魂的情况，可以简单地看成是事实。但是如果按其寓言意义理解作品，它的主题是人，即人按照他运用自由意志的功过，理应得到报答与惩罚。”然而，我们能从但丁作品中寻找到的含义决不限于此。在这封信中，但丁为我们指出了这些意义共有几种，并用《诗篇》第一百一十四首的开头为例做了说明：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时犹大为主的圣所、以色列为他所治理的国度。”这里，但丁告诉我们，“假如你就字面而论，它告诉我们的是摩西时代以色列的子民逃出埃及这一件事；如果我们看到它的譬喻意义，它就表示我们通过基督完成的赎罪；如果我们考虑它的道德意义，它就表示灵魂从现在的悲惨受难向幸福状态的转变；如果我们考虑它的阐释意义(亦即，所包含的启示有关我们的最高命运)，它就表示被净化的灵魂从人世腐朽的束缚向永恒光荣的自由的过渡”。
32、 佛罗伦萨旧宫里面有很多宝贝，但丁的死像根本排不到前几名。其中一个宝贝在《但丁密码》中起到关键作用，那就是画家瓦萨里的名作《玛奇亚诺之战》。这幅绘制在500人大厅的巨幅壁画中有一个千古未解之谜：壁画上端的一面小旗上，用意大利文写着“寻找，发现”。有人猜测瓦萨里是在暗示在壁画的墙面后藏着米开朗基罗和达·芬奇遗失的壁画名作。
33、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。
34、因此，土地的缺失形成的洞穴与四条地狱之河勾勒出的地狱实为“旧人”的形象，在《新约》中，与这“旧人”对应的，是因基督的救赎而诞生的新人：就像《以弗所书》中说的：
35、月亮下面的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。
36、由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。
37、 但丁在12岁的时候就被父母安排和一个叫“吉玛”(GemmaDonati)的女孩结婚，在20岁的时候两人完婚，并且生了6个孩子(只有3男1女活到成年)。不过并没有证据表明但丁对吉玛有什么爱情，但丁终身只爱另一个没有嫁给他的女人——贝雅特丽齐(Beatrice)。
38、俄耳甫斯的失败似乎暗示了诗无益于灵魂拯救。
39、以布朗(PeterBrown)为代表的研究认为，《忏悔录》的前九卷是奥古斯丁真实的个人历史，后四卷则是论述心灵结构的一般原则，前九卷与后四卷无论在主题还是在叙事方式上，都存在着比较大的距离。以斯蒂芬尼(WilliamA.Stephany)和麦克马洪(RobertMcMahon)为代表的学者则认为，既不应将前九卷看做死板的历史事实，也不应仅仅将后四卷进行断章取义的哲学分析，布朗研究思路的最大弊病，乃在于无视奥古斯丁精神传记结构上的完整。
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41、 尤利西斯提到的这个地名明显具有时间上的冲突。埃涅阿斯在特洛伊城覆灭后，在大火中，带着自己的父亲、妻子和儿子离开了特洛伊，父亲代表历史，儿子代表未来，这里有着明确的“人”的维度，人是不可能永生的，需要历史的经验和后代的继承。维吉尔笔下的埃涅阿斯在一路旅行中都是带着“虔敬”追寻着，虽带有人的恐惧和忧郁，但仍虔诚地在命运的引导下，前往西土建立未来的罗马，这正是人性的表现。可见，尤利西斯误把自己当做埃涅阿斯，以为自己有着埃涅阿斯一样的谦卑。但是，尤利西斯并不是埃涅阿斯，他抛妻弃子，离开故土，脱离了人的维度，没有了人的道德责任，通过自己英雄般的冒险精神，妄图与神一样依靠个人来体验世界。