1、爱有很多种，这是一个很宽广的问题。是两个人以相互倾慕为前提的，有快乐，有责任的关系！爱是指喜欢达到很深的程度，继而为之付出的感情；是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感；爱是人的精神所投射的正能量；是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。
2、哲学更多的是抽象学，是研究内在原因的学科，是由表及里，是去伪存真的过程，
3、怎样才能处理好夫妻之间的关系，这是摆在家中的最为关键的问题。正所谓：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”夫妻就是两个半球，“半个球无法滚动，要有另一个半球。”那么夫妻之间如何相处才能使家庭和谐呢？夫妻之间相处要理解、信任、尊重、宽容。它就象握一把沙子，松松地握着，它一点也不会漏，你握得越紧，它漏的就越多。
4、而现代的中学生人，眼中的爱情只是欢愉和浪漫，没有义务和责任，因而中学生的爱是残缺不全的爱，是经不起生活的磕碰，一旦有风吹草动，爱情之花就很快衰败凋零。
5、“生命没有本质的意义，它仅赖欲望与幻想得以运转”
6、 家是人生旅途歇息的驿站，人生是漂泊在大海里的一只航船，家就是最安全的港湾。
7、 一对彼此相配的夫妇是经得起一切可能发生的灾难的袭击的，当他们一块儿过着穷困的日子的时候，他们比一对占有全世界的财产但离心离德的夫妻要幸福得多。 年轻时代的夫妻吵架是爱情的纠葛，而上了年纪之后的夫妻吵架则令人心灰意冷。
8、人们常常提到这些一眼可见的表面区别，它们已足以提醒我们，“哲学”的含义古今已大不相同。在希腊，哲学是个笼统的概念，所有学问都包罗在哲学名下。而今天，只有一些大学里设哲学系，在这些大学里，哲学系也是个小小的系。我常对哲学系的学生说，我们不要被名称弄糊涂，并非咱们哲学系是柏拉图和亚里士多德的传人，整所大学才是柏拉图和亚里士多德的传人。当然，传到今天，差不多传到头了，大学正在逐步变成职业训练班，若说不止如此，那么，对教师还是学术名利场，对学生还是青年娱乐城。
9、这并不是说，在哲学的整个传统中，思从未发生过，爱从未发生过，关于爱的思考也从未发生过。事实恰恰相反。但这不意味着，那个被思、被爱之思所错过的爱会再一次自动地将自己交付给思。也就是说，在思之中，爱一次又一次地唤起爱自身。《会饮》揭示了一些东西，又遮蔽了一些东西，好像一次被错过的集合，它呼唤再次的相聚。
10、爱是人的精神所投射的正能量。是指人主动或自觉地以自己或某种方式，珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。所以，爱是一种发自于内心的情感，是人对人或人对某个事物的深挚感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与事物之间。爱是认同、喜欢的高度升华，不同层次的爱对应着不同层次的感受或结果。
11、爱与思的默契和亲密的合谋已经呈现在我们的起源中：“哲学”一词就泄漏了秘密。不管发明哲学的那个传奇人物最初的意思是什么，“哲学”，无论怎么说——可能所有哲学——它指的是：思之爱，因为思就是爱。(爱之爱，爱自爱，是否交迭更替？无疑，我们还是应该回到爱。)
12、海洋文化学者李二和先生则将对爱的理解升华到了生命的高度。他认为：”爱，是一种生命现象。”早在《舟船的起源》一书中就对“文化”与“爱”等重要词汇做出独特的解释。
13、爱，是千年不变的真心换取的等待；爱，是一部部永垂不朽的真情的写照；爱，是皎洁的圆月在天空中构成一幅完美的画卷。
14、然而实际上，这种主动的进入规范性的行为本身恰恰是人的自由的产物。只有真的为他人付出了爱的承认，而且从他人那里得到了爱的承认的人，其自由才有可能得以完满。
15、普通人是无法理解真爱为何发生为何存在，为何吸引的。所以恩恩怨怨，争争吵吵一辈子。
16、这个人极度反感养育子女的无聊、乏味、开销与纯粹的牺牲
17、这就是为什么尽管哲学从未停止过对爱的命名和确定，却总是将爱错过的原因。也许爱只能被错过：我们不知道怎样去赶上、获得爱向我们展示的东西。如果思就是爱的话，那么，在思与哲学混为一谈的范围内，它将意味着思错过了自己的本质——它在本质的身边错过了自己的本质。在哲学、神秘主义、诗学等等之中，思本该因为错过了爱、错过了自己，尽其所能地言说爱的点点滴滴。去爱，去热爱爱，思已经丢失了爱。因此，圣奥古斯丁的amareamabam鼓起勇气，承认错误，使人们引以为戒。
18、家是一个可以给我们温暖、给我们希望的地方，
19、这些作品坦诚地阐述了婚姻生活的以自我为中心
20、人们普遍认为，爱，即人类给予的幸福，是指一个人主动尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人类需求，包括意识形态、精神体验、行为状态、物质需求等。爱是基于尊重。爱的本质是无条件给予，而不是索取和得到。爱是纯粹的正义。
21、现在我们还应问惠果大师的“瓜鱼幻变”为什么是“瓜”和“鱼”？我认为瓜和鱼都涉及中国关于生殖、家族香火繁衍的古老信仰。瓜有蔓且多籽，鱼谐音“余”亦多籽，都是子孙多旺，家族子息绵延不绝的象征。《诗经·绵》就有“绵绵瓜瓞”之句，意思是说周民族如大瓜小瓜一蔓相连，子多族旺，绵延不绝。由此，这“瓜鱼”之喻就意关生命、家族、民族或历史了。而在惠果大师手里这“瓜鱼”又托于幻术，是不是在暗示：人生、民族、历史其实都是亦真亦幻的情感事实，其本身就是亦有亦无的“幻术”，它只同人的心灵执念有关，因此以信仰为本质的宗教，和以虚构为基本手段的艺术(诗)才是它们最有效的生命寄托处，比如在影片中擅长于幻术的道禅和歌颂美和爱情的诗篇如《清平调词》《长恨歌》。由此亦可说《妖猫传》又是一部关乎民族、历史的寓言，它不仅直接描摹盛唐情色华丽的历史，而且还暗喻着五千年华夏文明的亦明亦暗、亦真亦幻的形上神脉。
22、这些基本的心-物对立哲学思想为西方物质文明的进步带来巨大成就的同时，也将这一物质进步转化为自己的敌人。
23、汉字笔顺：撇、点、点、撇、点、横撇/横钩、横、撇、横撇/横钩、捺
24、“结婚意味着用尽我们所能用的一切办法来成为一个让彼此
25、“爱”是一个人渴望将对方视为自己最重要的人，并希望成为对方最重要的人。
26、叔本华是西方首位对佛教产生兴趣的严肃哲学家
27、无产阶级的爱是对全世界劳苦大众的爱，是一种奉献，是广大而宽广的；
28、伽达默尔说，一开始，哲学和科学是无法区分的，他还顺便说到，用“哲学”这个词来谈论中国思想或印度思想很容易误导。的确，中国学生说到哲学，往往首先想到的是诗、文学、人生意义这些，往往会忽视philosophia这个词的突出的科学含义。伽达默尔不是西方文化沙文主义者，这里谈论的是问题，不是感情，把中国智慧和印度智慧叫作philosophia，对我们的理解大概没什么帮助，常有坏处。
29、爱是在别人有困难时，伸出援助之手帮助一把，那么这个人不但会永远记住你中，去解决你自己生活中的种种困难，从而帮助度过难关，脱离险境，重新去面对生活。爱是什么的含义2爱(Love)，是指喜欢达到很深的程度，继而人为之付出的感情。是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱有多种表达方式，它包含了爱情、友情、亲情、博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域，是一个普遍的主题，也是一个永久的主题。
30、家是一个可以让我们停靠的港湾，家也是我们精神上的寄托。
31、“爱”在汉语是一个多义词，它包含爱、友谊、感情、友爱和人们对一切事物的基本感情。爱情是艺术、哲学和美学领域的一个普遍而永恒的主题。
32、请一定要知道，任何一段感情，无论你遇见的是什么样的人，你都可以有理由变得更好，你没有变好的原因，在于他给了你伤害，而你选择了沉沦。
33、四者，当年杨贵妃之死的见证者之一丹龙，如今一面隐身大青龙寺修炼“无上密法”，一面在街头向百姓“出售”一瓜生多瓜、瓜鱼幻变的“幻术”……
34、然而谈辩之术在古希腊却是最高级的哲学活动。西方哲学本质上就是古希腊谈辩之术转化为纯粹思辨进入学术领域。(至于古希腊是否真的存在，并且辩证、论辩法是否真的由古希腊创造，这可以是一个讨论的话题。至少西方学界对古希腊是否果真如当今主流历史学界所描述的那样作为一个独立文明的辉煌存在，已经遇到不少旨在正本清源的探讨。国内也有不少民间学者对这个问题展开考证。)
35、一般认为：爱，即人类主动给予的幸福感，是指一个人主动地以自己所能，无条件尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人性需求，包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。爱的本质是无条件地给予，而非索取和得到。爱是纯正的正义。
36、“爱”是把彼此放在心里。爱情有很多种，例如，爱亲戚。思念，对他(她)的韵味
37、 最佳的婚姻配署不等于最佳的婚姻状态，没有对男人的仰视，没有对女人的欣赏，爱情将无从发生。婚姻将无从缠绵，爱在于“迷”，过分的清醒，盘算和比较，这不是爱情。美满的婚姻，爱情加良心就是一切，婚姻是纯洁的“自私”，爱情是神圣的“贪婪”，一旦对你不在自私了，说明你对她已不在重要了。
38、也许，科学主义和建构主义都是片面的，我们应当全面地看问题。这样的句式属于官老爷的总结报告，严禁出现在哲学写作中。我还没学会怎样写哲学，但我相信已经学会了不怎样写。
39、哪怕只是溜上一眼，我们也能看到今天的哲学和科学全然不同。随便从表面上举几点。
40、 夫妻之间如果能把对方当作自己最好的朋友相处,那么,两个人的手就会握的很紧.
41、婚姻就象泡茶，第一道茶象恋爱，浓烈馥郁香；第二道茶象新婚，清新可人；第三道茶则象刚过密月或密年的婚姻，平淡如水，需要我们用平常心去品味，才能领略到其中的真趣。
42、第二种更切实可行的办法是尽我们所能地长时间与艺术、哲学泡在一起
43、哲学从来没有达到“思即爱”这样的思考，尽管它把这句话铭刻在自己计划的额顶，作为所有哲学进程的普遍的座右铭。也许有人说：它到来了，虽然没有达到。但这不意味着，哲学从未思考过爱。恰恰相反。从《会饮》开始——当然，如果你愿意，也可以从柏拉图之前开始，比如赫拉克利特、恩培多克乐(Empedocles)、毕达戈拉斯(Pythagoras)、巴门尼德开始——爱的哲学的普遍图式就已打开自身，而且至今一直没有停止过操作，它决定了哲学成为它所理解和阐释的样子，也决定了爱成为我们所理解和希望的样子。
44、但这种静默并不标志着爱的一切都是可能的，必要的，也不标志着所有可能的爱事实上都是爱的可能性，爱的声音，爱的特征，这些不可能混淆的东西却不可避免地纠缠在一起：怜悯与色欲、情感与猥亵、邻人与婴儿、恋人之爱与神之爱、兄弟之爱与艺术之爱、吻、激情、友谊……因此，对爱的思考要求一种对这些可能性的无边的慷慨，正是这种慷慨命令我们保持静默：不要在爱之间挑三拣不要特权化，不要划分等级，也不要排斥。因为爱不是它们的实体，不是它们共同的概念，也不是你可以摆脱或者远远地沉思的某种东西。当爱被无条件地绝对获得时，其本身在独一性上或许不是别的，而是无限丰富的一切可能的爱，是一种放弃，听任这些可能的爱自行播散，听任这些爆裂的爱之碎片纷乱无序。对爱的思考应该学会顺从于这种放弃：去接纳爱的挥霍，爱的碰撞和爱的矛盾，而不是把它们归拢在它们本质上反对的秩序下面。
45、喜欢和撩的本质区别就是：一个动心一个动嘴，一个走心一个走肾。