1、 学佛的人发心度一切众生，救了这个世界一切众生，心中一概不留，认为是应该做的事，这就是菩萨道，是菩萨发心。
2、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
3、 这就是学佛的精神，换句话说，不要被一切现象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，应该离一切相，发起求大彻大悟菩提之心。(阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”)(金刚经经典名句及解释)。
4、「甚多，世尊!何以故?若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何?佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊!如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故?若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提!一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。「须菩提!若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提!于意云何?是人解我所说义不?」「世尊!是人不解如来所说义。何以故?世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」
5、「复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。「须菩提!于意云何?东方虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!南西北方四维上下虚空可思量不?」「不也，世尊!」「须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。「须菩提!于意云何?可以身相见如来不?」「不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」须菩提白佛言：「世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?」
6、须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
7、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为须陀洹虽然是初入圣流的意思，而实际上，并没有什么圣人境界可以进入。相反，正因为他的心已经不会迷入色、声、香、味、触、法等六尘境界，所以叫做初果须陀洹。”
8、「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛、法者，即非佛、法。「须菩提!于意云何?须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不?」须菩提言：「不也，世尊!何以故?须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」(金刚经经典名句及解释)。
9、虽然对修行能起到不同的作用，但是在境界提高了以后，它就成为了“非法”，就要想办法舍弃掉它对自心的影响。
10、金剛經云：「若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。又云：在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處，即為是塔。皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」何以令其如此。
11、 真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
12、《金刚经》：“所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
13、 一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
14、当时，佛陀在中印度的舍卫国，一座名为祇树给孤独园的道场当中，与一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。这一天，到了快用斋饭的时候，佛陀便搭上袈裟，亲自托着自己的钵，缓步走入舍卫城中乞食。按照每天的次序，依次进行。
15、佛經是如來的大法，一切天龍八部都要領受奉行，與普通書籍根本不同，就如皇帝的敕命與普通文牒不同。所以對經書褻瀆不敬，就會迅速消耗福報，後果極為嚴重，高天祐就是因為枕經折福而失去了名位。
16、此段经文，则归结到应离一切相而发心。从本源上点明，发心乃起修之因。
17、上世紀九十年代初期曾出現一些邪教組織，常採用介紹、拉人的方法使新人入教，其操作手法很像經濟社會的毒瘤——傳銷一樣。而且許多邪教組織常常會披上佛法的外衣，迷惑世人，口中也大談慈悲之道，教人念佛修行，儼然一副救世主的樣子，殊不知，陷阱上面常有鮮花，騙子總是用善良、大慈悲來裝扮外表。所以，以法為師，對修行人來說至關重要。學佛，不是燒香拜佛便是，應深觀真理法義，進而實踐。具足正信，奉行佛法，才能窺見佛陀真貌。
18、 理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
19、“须菩提，你怎么想呢?二果斯陀含会生起这样的念头：我已经证得了斯陀含果。他会这样想吗?”
20、 虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己不想要。
21、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：希有世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
22、佛陀告诉须菩提：“请不要这样说。如来涅槃以后，甚至到了末法五百年的时候，仍然会有持戒清净，修福修慧的菩萨们，对于这样的言语开示，能够生起真实的信心，把它当作最真实的法义。
23、众所周知，佛经当中把对自我的执著，也就是“我执”，列为众生烦恼的根源之一。在生活中追求家庭幸福、事业有成，必然会无意间把自我放在其中，如果成功了，会觉得自己很有面子，可以耀武扬威；一旦失败，又觉得脸上无光。另外，因为对于事情的执著，常把外在的一切，当作是生命的全部，无限夸大它的重要性，一旦目的没有达到，信心就会受到打击，而且感觉烦恼痛苦。而且过分执著，会使得自己要么偏听偏信，要么刚愎自用，完全听不进不同的意见，这样的人生，其实活得特别累。
24、须菩提言：「甚多，世尊!」「须菩提!诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。「须菩提!于意云何?可以三十二相见如来不?」「不也，世尊!何以故?如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多!」
25、“为什么要这样呢?因为，如果菩萨不住相布施，他的福德就不可思议，无法称量。须菩提，你怎么想呢?东方虚空的大小是可以想象或者度量的吗?”
26、流通本的加工:⑴字数的添加:《金刚经》从824年柳公权本5043字，到868年咸通本5125字，到947年寿春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其经文字数不断增多。(2)"冥司偈"的添加:以历代藏经的校勘记看，《金刚经》有文字上的琐碎变化。其最大变化是被添加的60(62)字"(尔时)慧命须菩提……"一段并最终定型，这是从菩提流支译本移植来的。添加的时间不很明确，后来佛徒为其编造了"僧灵幽"的公案，该段经文因此叫"冥司偈"。(3)首尾附件的添加:从咸通印刷本开始，经首已出现真言;到定型的流通本，被添加到经文前后的颂词、真言、奉请词、发愿文等附件，有近二十篇之多。
27、著译有《摩诃止观释译》《中国学术名著提要•宗教卷》《二十世纪中国社会科学•宗教卷》《禅与西方思想》《禅宗与精神分析》《中国佛教的复兴》等书。
28、随后王教授解释了第十三品的内容：此品确定了《金刚经》的经名，并点明应当以真俗不二的方法来理解、受持此经，也即“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”。
29、众生本具的如来本性，不停住于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。
30、大品般若經云：「般若所在之處十方諸佛常在其中。故欲供養佛當知供養般若。般若與佛無二無別故云則為有佛也。及尊重弟子者。此處乃有文殊普賢。非止目連身子。」
31、是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
32、汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
33、这段经文是承上启下，前面须菩提所言，“离一切相则名诸佛”，是从证果的角度而说，明离相乃得大有成就。接着说第一波罗蜜及忍辱的理事不是从修因的角度，明应离一切相以修六度。
34、在佛陀看来，人所做的一切，都是在梦中、在虚幻中“演戏”。到了梦醒的时候，梦中的一切什么都不会存在。但是人还会继续吃苦。
35、到了将来，你就会真正认识到这一步。才会真正发现，一切有为法，如梦幻泡影。
36、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
37、什么是外相呢？其实就是我们对外界事物的知见。这些知见，都缘于我们所有学到的知识。佛陀认为世界的一切，都是由地、水、火、风这四大和合而成的。只有认清了四大的存在原理，才能去掉人对于外界的错误知见。如果一个人对外界的事物有了错误的知见，那么他去行事的时候，所有的一切都处在一个错误的基点上。
38、须菩提回答说：“非常多，世尊。为什么呢?因为所谓的福德，并没有什么实质的福德本性，只是一些善因缘而已，因此如来方便地说福德很多。”
39、如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?」
40、王教授首先以第十二品阐明《金刚经》所在之处，不仅是佛存在之处，诸大阿罗汉与菩萨等贤圣弟子们也与佛同在，尊贵显要，值得世人尊敬崇拜。
41、世尊，我却丝毫没有这样的念头：我是离欲大阿罗汉。世尊，倘若我会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道果。世尊就不会称赞说：须菩提是了不起的寂静行者。正因为须菩提根本就没有造作的身心行为，所以如来称赞须菩提，是了不起的寂静行者。”
42、“须菩提，你怎么想呢?三果阿那含会生起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”
43、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为根本就没有一个实有的法叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉会起这样的念头：我已经证得了阿罗汉道。他就已经执着了我相、人相、众生相和寿命相，怎么能够称为阿罗汉呢！”
44、对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。有好处，自己并不领受，而回向给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。
45、本经文义次第的艰深为古印度学者所公认，如无著说：“金刚难坏句义聚，一切圣人不能入”。依龙树所示《般若经》的“两番嘱累”，《金刚经》的“初问初答”即宣说“般若道”，“再问再答”宣说“方便道”。本经侧重广观万法(《心经》则侧重观身心五蕴)，阐扬发菩提心，行无我的大乘菩萨道；彻始彻终归宗於般若无住的离相法门，以此明示阿耨多罗三藐三菩提。
46、现为复旦大学哲学学院教授，博士生导师。担任宗教学原理、佛教哲学史、佛学原著选读、中国佛教史专题、禅学研究等课程。
47、“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
48、「须菩提!在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养;当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。「复次，须菩提!善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
49、 所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。
50、人身难得今已得，佛法难闻今已闻，闻到了佛法，要怎样去修呢？其实佛所说的，也只是在不同的时候，针对不同的人心所讲的一些事例。
51、「须菩提!发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提!所言法相者，如来说即非法相，是名法相。「须菩提!若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故?「一切有为法 如梦幻泡影如露亦如电 应作如是观」佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
52、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来
53、“须菩提，南方、西方、北方、以及上方和下方虚空的大小，是可以想象或者度量的吗?”
54、「须菩提!譬如人身长大。」须菩提言：「世尊!如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」「须菩提!菩萨亦如是。若作是言：『我当灭度无量众生』，则不名菩萨。何以故?须菩提!无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提!若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故?如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提!若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。
55、须菩提说：“不会的，世尊。为什么呢?因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得阿罗汉果。而实际上，他的心并没有往来之相，所以叫做二果斯陀含。”
56、 无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。
57、“须菩提，如同恒河中所有沙子的总数，有那样多条恒河。你怎么想呢?所有这些恒河中的沙子，到底多不多呢?”
58、“须菩提，如果另外有一个人，能够在这部经当中，信受持诵哪怕其中的一个四句偈语等内容，随缘为别人讲解。
59、「若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
60、王教授指出，对般若空性的法门，能做到“不惊、不怖、不畏”，那么就能对般若的思想信解受持，一肩担起弘扬佛法的使命，这样的人当然甚为希有。
61、一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
62、佛陀继续告诉须菩提：“如果另外有善男子或者善女人，能够在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么，他(她)所获得的福德，将胜过前面的人。”
63、相是生滅的東西，淸淨自性，又說不出所以然，淸淨自性又不是在相上，可是，又不能離開相，著相之人，累劫不得見性，所以，它沒有一定的法。所以，有的古來高僧大德，有的人在上廁所、小便，大徹大悟；有的人跌破碗盤，大徹大悟；有的人打坐，大徹大悟；有的人拜佛，大徹大悟，他那個悟的方式都不一樣，世間也沒有所謂的定法，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提法，沒有一定的法。我們今天所看到的世間，都是生滅變異，無常之相，沒有一定怎麼樣，沒有一定對，也沒有一定錯；沒有一定是，也沒有一定非。各人站的角度不一樣。要說什麼定法呢？是不是？如來可說，釋迦牟尼佛要說法，怎麼說呢？就隨著種種因緣，時空不同，就這樣子講啊！無有定法，因為都是虛妄的東西。無有定法者，根器有利純，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。——慧律法師
64、「须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提!如来说：『有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。』须菩提!凡夫者，如来说则非凡夫。「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」须菩提言：「如是!如是!以三十二相观如来。」佛言：「须菩提!若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊!如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」
65、尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊!是实相者，则是非相，是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相，则名诸佛。」
66、 学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。
67、“还有，须菩提，只要有人讲说这部经，哪怕只讲其中的一个四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，一切世间的天人、人、阿修罗都应当恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。
68、2019年5月22日19:00--21:00
69、 佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
70、尔时，须菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?」佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提!实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。「须菩提!于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不?」
71、 真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。(无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。)
72、 空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。
73、因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执着于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。
74、《金刚经》以鸠摩罗什译本流传最广，其版本变化和被加工的痕迹也最多:
75、你所需要的是从他人回到自己，最终找回自己。
76、一切众生，本来是佛，一切佛法，本具自持，明心见性，一旦觉悟，法也就不不再需要了，何况那些与佛法相背的非法呢？
77、 不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。
78、一切诸相都是虚妄不实的，不要执著于任何形象和境界，一切都会随顺而变。如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。
79、「须菩提!于意云何?如来有肉眼不?」「如是，世尊!如来有肉眼。」「须菩提!于意云何?如来有天眼不?」「如是，世尊!如来有天眼。」「须菩提!于意云何?如来有慧眼不?」「如是，世尊!如来有慧眼。」「须菩提!于意云何?如来有法眼不?」「如是，世尊!如来有法眼。」「须菩提!于意云何?如来有佛眼不?」「如是，世尊!如来有佛眼。」「须菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛说是沙不?」「如是，世尊!如来说是沙。」
80、須菩提，應當知道此人成就最無上希有法，此經典所在處就有佛，即心即佛，一旦了悟金剛般若的智慧成就，你這個心地就是佛，就是佛的塔寺，就能成為佛與菩薩所居的聖地。
81、「须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不?」「甚多，世尊!」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故?如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。「须菩提!于意云何?若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因缘，得福甚多。」「须菩提!若福德有实，如来
82、“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
83、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
84、人世间的有些东西，通过等价交换可以得到，但是对于果位，无论你用金钱，或者是地位、名声，都无法换得，你只有去修才能得到。
85、 凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
86、 一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
87、尔时，须菩提白佛言：「世尊!当何名此经?我等云何奉持?」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何?须菩提!佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?」须菩提白佛言：「世尊!如来无所说。」「须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?」
88、始终保持一种如如不动的境界。这样，就达到了“见如来”的资格。
89、 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
90、 世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。
91、那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢?须菩提，因为过去、现在和未来的一切佛陀，以及佛陀所成就的无上正等正觉之法，都是从这部经出生的。须菩提，你要知道，所谓的佛法，并不是实有的佛法。”
92、「世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。」「须菩提!于意云何?菩萨庄严佛土不?」「不也，世尊!何以故?庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。「须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何?是身为大不?」
93、《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家(般若系)的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
94、“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌，观察并见到如来。为什么呢?因为以如来的观察，所谓的身体相貌，并不是实有的身体相貌。”
95、现场，王教授以第十四品中佛陀往昔为歌利王割截身体，以及五百世作忍辱仙人的例子，来说明什么才是真正的忍辱波罗蜜——
96、“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
97、佛在世時，佛在哪裡，般若在哪裡；佛陀去世後，般若在哪裡，佛在哪裡。而《金剛經》讓人們領悟般若智慧，如同佛陀親臨說法，等同佛陀的法身，因此說：「若是經典所在之處，即為有佛」理應以尊重佛陀的方式重視《金剛經》。
98、若欲禮佛者，及諸最勝者，陰持入諸種，皆悉觀無常。
99、“应无所住而生其心”。“无所住”指的是：不但六尘、六根、六识这些不应该住，任何念头都不应该住，没有一丝毫的起心动念，这才能生清净心，无论你住的是什么心，甚至是佛法，都是污染的心，都不是清净心。换句话说，妄心和清净心在我们的心里，只能住一个，这两种心是不可融合的，有一丝毫的妄心杂念，清净心就不能现前，只要清净心现前，也就没有一丝毫的妄心杂念了。
100、夫說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得，譬如幻士，為幻人說法，當建是意，而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法。——《維摩詰所說經》
101、“因此，须菩提，诸位大菩萨应当这样生起清净心：既不应当住着万物色相而生起自心，也不应当住着声音、气味、口味、触觉和观念想法等而生起自心。应当无所住着地自然显现本心。”
102、一切因缘聚合的现象、事物，都不是永恒的，就像梦幻泡，露水闪电一样，随瞬即逝，无常变化的。
103、为什么呢?因为这些众生在一念清净信心当中，放下了自我形相的执着，放下了他人形相的执着，放下了一切众生形相的执着，也放下了寿命相续形相的执着。他们甚至放下了一切法相的执着，也放下了一切法相虚无的执着。”
104、解说：无住在《百法明门论解》中是无贪的定义，因此应无所住是指无贪的意思，同时在般若系的经典中，心通常指慧心所，而慧心所在《百法明门论解》的定义是“拣择”，翻译为白话是指逻辑思维，因此窥基法师翻译为“以智证于无住”，也就是说通过正确的思维而成就无贪。同时无贪是一切解脱者的特征，不会再造任何善恶业，即“无住即无因”。
105、 譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
106、“请问世尊，如果有善男子或者善女人，已经发起了上求佛道，下化众生的无上正等正觉之心。那么，他们的心应该如何安住，如何修行，如何降伏心中的烦恼呢?”
107、众生往还六道，随业逐流，遗失了本心，反被六尘的妄想心所蒙蔽，生出种种虚妄之念，这种种心皆不是真实不变的心性，只是一时假名为心而已。这过去之心、现在之心、未来之心，无非皆由六尘缘影而生，念念相续，事过则灭，这种种无常虚妄之心，是不可得的。
108、佛經遠遠勝過世間一切書籍，能給予眾生福德智慧，佛經中的一字一句，都具有極大的功德利益。一切離苦得樂的方便、輪涅萬法的實相、修因證果的次第，都明文記載於佛經當中。公案中的人不但未對佛經恭敬頂戴，反而用佛經來燒火取暖、燒水洗臉，如此將會導致永世墮落地獄，在無量時空中受苦。全家滅盡、窮困潦倒只不過是現世的果報，後世還須感受極為漫長痛苦的異熟果。
109、像这样度化了无量无数无边数不清的众生，而实际上，并没有哪些众生得到了无余涅槃。为什么呢?须菩提啊!因为，假如菩萨还有自我形相的执着，他人形相的执着，一切众生形相的执着，以及寿命相续形相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”