1、 我担心，我拿不出更好的我们给你们。
2、哦！钟发白重重拍了下脑袋，恍然大悟的说："还是你有办法。"
3、(一切) 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。(恍然大悟是什么意思解释一下)。
4、(色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是) 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
5、白话释义：承蒙您简单地指点解说，我才一下子完全明白了或觉悟过来了。
6、(行) 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
7、用法：偏正式；作谓语、定语、状语；形容人对某事突然明白。
8、说实话，从人类的演变史来看，不论什么时代，我们每个人在构造上都是一样的，但是随着人类的发展，我们在财富积累上出现了差距，因此也就有了穷和富之分。这究竟是为什么呢？很多人认为的原因是人与人之间的思维方式不一样。
9、出处：出自宋·释道原《景德传灯录》第五卷：“简蒙指教，豁然大悟。”
10、(故知般若波罗蜜多) 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有;不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生;所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体;此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表;至此言语道断，心行处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
11、全息宇宙观：平行宇宙、全息世界、多维空间、意识、能量、频率都超越了一切时空，这一切都是爱的能量。
12、他在湖边碰上了一位观水静坐的智者，便将自己的境遇逐一细述。
13、白话释义：反复思索，仍然不能理，五个晚上踌躇难眠，所以趁着空闲邀请你见面，以解答我心中的疑惑。
14、现在大家是不是都找到了出现穷人和富人的真正原因，其实道理很简单，如果每天只是盲目的工作，即使每天付出很大的体力去劳动，但是得到的回报，却不是令人满意的。而换一种不一样的方式去工作，俗称创业，那么我们遇到的机遇就会和别人不一样。如果创业，我们可以拓宽自己的视野，增多自己的见识。那么现在的你是想要做一个每天都付出自己辛勤的劳动，而所得到的报酬却是低廉的穷人呢？还是想要做一个懂得用脑子去思考的富人呢？
15、佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停;忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心;这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么?还是我的六个心。
16、全息宇宙学院：坐落于中国首都——北京,学院专注于全息文化发展与研究，传递关于宇宙认知以及人类生活与工作的结合，落地于三维物质世界，形成初、中、高三阶的全息教学系统，未来将致力于培养更多人才，提升人类整体灵性意识水平。
17、(空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界) 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入，再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界，都是不可得;因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭;佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执;众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以烦恼菩提，同是这个东西。
18、出处：清·无名氏《葛仙翁全传》：“百思不解；五夜踌蹰；故乘隙邀君一面；以决中疑。”
19、 很多人不理解，为什么在四周年庆敲锣打鼓办活动的时候，我选择要安静的写一些字。
20、(五蕴) 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
21、(菩萨) 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：欲界，由人的一部分下至五道;色界，指天道;无色界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
22、 会员们越来越优秀，四年来会员们从新手父母成为了心得父母。
23、 因为不必事事计较得失与回报。我只想要，值得！
24、0雾似飘渺，却有着最为自由的本身。聚可云结雨，化为有形之水，散可无影无踪，飘忽于天地之内。这是成功人生的第七种境界：功成身退。
25、这人生13大定律，经历过人间百态才能领悟！
26、这里的“小人”不是指奸诈小人，而是指体力劳动者，具体地说，指“下人”，家仆；“女子”也不是泛指所有女性，而是指妻妾。“难养”的养不是抚养的养，是侍候、将就、相处的意思。
27、0 水能上能下，上化为云雾，下化作雨露，汇涓涓细流聚多成河，从高处往低处流，高至云端，低入大海。这是成功人生的第五种境界：能屈能伸。
28、0无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
29、恍然大悟(huǎngrándàwù)(释义)恍然：猛然清醒的样子；悟：心里明白。形容一下子明白过来。
30、《论语》中常常出现“君子”和“小人”这两个词。那么，什么是君子？孔子说，君子就是以义为根本，用礼法来实行义，用谦逊的语言来表达和用忠诚的态度来完成。
31、每个在我们周围，和我们有互动的人，都代表一些事。
32、形容迅速而彻底地认识到过错而悔改醒悟。幡然，也作翻然，本义是回飞的样子，引申为迅速而彻底地改变.
33、用法：偏正式；作谓语、定语、状语；形容人对某事突然明白。
34、(观) 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
35、“唯女子与小人难养也”到底是何意思？有人曾指出，句中的女子是指“人主”身边的臣妾，也就是“人主”所宠幸的人。两种完全不一样的说法，那么“唯女子与小人难养也”到底何意？
36、(无智亦无得) 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种;如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种;我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空!实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
37、 就好比再经典的佛跳墙也要接地气，再诱人的麻辣锅也要入乡随俗。
38、无论你遇见谁，他都是在你生命中该出现的人。
39、当老师把问题答案公布出来时，他才恍然大悟。
40、(不生不灭) 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
41、出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷十三:“此真百思不得其故矣。”
42、 漾子成立四年了，我们牛逼潇洒的办过了一周年、二周年、三周年。却不懂为什么，这次的四周年，我莫名的紧张了。
43、白话释义：厉公非常开心地说道：“我听了你的话以后，好像刚从梦中醒过来。”
44、(般若波罗蜜多) 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
45、这时我才恍然大悟，原来昨夜向这里奔驰时，遥望那火的城，火的海，就是这海港的闪光。
46、还有一种说法是《如懿传》开拍后，《延禧攻略》也开始了拍摄，《延禧攻略》的第一主角是令妃，为了比《延禧攻略》人气高，就在令字旁加了个火字，不就是寓意比吴谨言演的令妃更火的意思吗？
47、(皆) 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
48、(是诸法空相) 法是什么?是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真!诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
49、这年夏天，鲍勃·摩尔的家乡接连下了一个多月的暴雨，终于，山洪暴发了。鲍勃·摩尔不幸被滚滚的山洪卷进了咆哮的河流。在浊浪翻滚的河水中，他像一片轻飘飘的树叶一样被抛来甩去，生命危在旦夕。这个时候，他多么想抓住一样能够拯救生命的东西，哪怕是一块木板、一根芦苇也好。然而，湍急的洪水中除了翻卷的泥沙，他什么也抓不到。他心下暗想，这回算是完了，没有救了。也罢，人生在世，总有一死，死就死吧!
50、 从吃吃喝喝中，我领悟到了，再厉害的漾子也要升级转型。
51、 穷和富这两个字蕴含很深的意思，不但代表我们的经济能力，也显示了人和人之间的差别。
52、(宗宙法师)因果真相：找人算命不如自己知命(上)
53、(照见) 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
54、智者不语，将冰块放在铁锅中煮。随着温度的升高，冰块慢慢融化。智者问：“你从中有所领悟没有？”商人说：“有些领悟了。我对付冰块的方式不对，不该用斧头劈，得用火烧。”