1、教育孩子做孝敬长辈的人，让孩子持有一颗感恩的心。
2、实现乡村振兴，建立生态宜居、乡风文明的乡村社会，让农村成为安居乐业的美丽家园，需要一大批热爱乡村，具备服务农村农业技能与素养的乡村振兴人才。而乡村振兴人才只拥有“科学的头脑”还不够，还应学会最大限度地贴近农民，发现农民的需求，进而激发农民的积极性，发挥农民的主体性。那么，如何做到“贴近农民”呢？陶行知提出的“欲化农民，须先农民化”思想极富启发意义。通过掌握“农夫的身手”，先让自己变身为“农民”，在与农民同甘共苦中理解农民，与农民成为朋友，进而了解农民的各项需求，在此基础上再发挥“科学的头脑”。这些思想对于当前的乡村振兴工作具有现实指导作用。
3、关键词：陶行知；生活教育；戏曲文化；语文教学
4、儿童的培养不只是文字技术的训练，传统观念上。我们认为学校教育应让儿童认识尽量多的文字，掌握尽量多的知识，这样才是最重要的。但是，文字、知识都是死的，若以此作为学习的唯一目的，则容易走向“死读书”的行列。陶行知就非常注重这一点，始终认为教育以生活为中心。儿童学习最重要的一点就是活学活用。
5、教学做合是生活教育理论的方法论。认定在生活中教法、学法、做法是不可分割的。主张事情是怎样做的，学生就应该怎样学；学生是怎样学的，教师就应该怎样教。教法和学法都来源于做法，统一于做法。
6、陶行知的做法体现了发扬积极因素与克服消极因素相结合的原则。在德育过程中要学会一分为二地看待学生，注意挖掘学生自身的闪光点。
7、陶行知先生说过；“培养教育人和种花木一样，首先要认识花木的特点，区别不同情况给以施肥、浇水和培养教育，这叫‘因材施教’。 他还说过：”人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。“ 因而，班主任工作，对待不同的学生我们都应该有一个正确的评价机制，平等地对待每一位学生，把握教育的方向。
8、陶行知所说的做是指劳力上劳心，反对劳力与劳心脱节。这个做亦是行是知之始的行。他认为有行的勇气才有知的收获。可见陶行知的做是建立在行的基础上，是以行求知，强调行是获得知识的源泉。
9、先生也得检讨自己的功课教法是否合乎学生的需要程度。这些耳熟能详的语句让我对教育有了更多的思索。(陶行知的教育思想启发)。
10、寇崇玲：《陶行知与幼儿教育改革》，《幼儿教育》，1985年，第7期
11、班主任的工作有许多，最重要的一块就是学校教育中的“德育”。德育即对学生进行政治、思想、道德和心理品质教育，是中小学全面发展教育的重要组成部分，对青少年学生健康成长和学校工作起着导向、动力、保证作用。(陶行知的教育思想启发)。
12、因材施教，效果显著 陶行知先生曾说过：“需要因材施教”，他曾给因材施教以形象的比喻：“培养创造力要像园丁一样，首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”他还说过：“松树和牡丹花需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。”我们现代的教育也必须和陶行知所说的一样，要有各级各类不同层次的教育，培养出有各种各样不同、分门别类的人才。
13、当前，学校德育内容大多经过教育者的“选择”和“过滤”，看似层次提高了，却越来越远离学生的日常生活、脱离学生的生活经验。因而，有些班主任更把德育过程看作是学生获得道德认知的过程，一味地向学生灌输道德规范和道德守则，使本具有生活意蕴和生命活力的道德活动，蜕变为被动地对道德规范与道德守则的遵从。这种德育，不能与学生实际生活有效地融通、渗透、互动，必然导致德育实效性差。
14、陶行知有这样一则教育学生的故事：有一个男生用泥块砸自己班上的男生，被校长陶行知发现制止后，命令他放学时到校长室去。放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”
15、在学习中掌握和探究的状态是自觉的，积极主动的。它启发学生，伴随学习，又是学习的终极目标之一。具备了这种品质，才能持之以恒，活到老，学到老。
16、对学生没有爱，即使教学也没有失去了教育的本质。在课堂上师生之间没有用心进行沟通和交流，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。教育本来就要用爱去浇灌，心与心交融才能回报以真诚。
17、爱上自己教育工作，陶行知一个重要思想“教学合一”，在我看来，教与学的融合，一个重要的基础就是教师要爱上自己的所教学科。爱上它才能从心底想着把这份对学科的爱传递出去。教师在教学过程中教学生学习，在教学反思中自我学习，学生根据老师的教去学习，把老师教的方法与自己学的方法结合起来，内化成自己的方法。教师要给孩子一杯水，自己要有一桶水。这就需要老师学的更多，于我而言，爱上所教学科，才会本能的去充实，去完善。唯有芬芳才能散发芬芳，唯有爱自己的学科才会让学生体会你有这份爱，跟随老师的脚步，逐步爱上你，爱上这门学科。陶行知对教育事业的爱溢于言表，教育理论便是最好的印证。乔利荣老师暑期让学生制作日历，看着孩子一个个精美的手工日历，我想正是因为他们爱着这份事业，才会想着如何让学生收获更多，在不同的方面得到不同的发展。爱自己的教育工作，温暖孩子的小学生活。
18、从陶行知对“教学做合一”思想内涵的规定中，我们可以得出以下几点：
19、首先，教法要以学法为基础而展开，做到因材施教。根据陶行知“教学做合一”思想，教法要根据学法；教师的责任就在于教学生学。因此，教师不但要研究教法，更重要的是要研究学法；要在研究学法的基础上研究教法，只有在充分了解学生的学习兴趣和规律之后的教，才是真教。为此，在课堂的教学中，我们要实行民主，形成和谐、愉快的教学氛围，把学习的基本自由还给学生，解放学生的身心，只有这样我们才能真正掌握学生的学习兴趣和学习规律，做到因材施教，也只有在这个过程中学生的创造精神和实践能力才有可能培养起来，对此陶行知说：“创造力最能发挥的条件是民主。”
20、幼儿具有很强的创造力，但是如果我们不重视对他们的培养，随着他们的成长，这种创造力就会逐渐消失。因此，教育的任务是培养他们的主动性和创造性。陶行知认为发展幼儿创造性最好的途径就是解放儿童，所以提出了六大解放。
21、在线投稿：http://qks.jhun.edu.cn/jhdx_sk/
22、生活即教育，是生活教育理论的本体论，也叫起源论，陶行知认定教育来源于生活，主张教育要依靠生活，改造生活。
23、社会即学校、生活即教育，人人是先生等教育观正是其教育思想的体现。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教育，会扼杀儿童的身心发展，其结果培养的是一群无用的没有创新精神和胆略“书呆子”。
24、社会即学校是生活即教育的必然结论。陶行知主张学校教育的范围不在书本，而应扩大至大自然、大社会和群众生活中去，向大自然、大社会和群众学习，使学校教育和改造自然、改造社会紧密相连，形成真正的教育。
25、然而，现实当中很多幼儿往往都不愿意来幼儿园，教师就可以以故事、儿歌、游戏等的形式对幼儿进行教育，让他们在故事游戏中了解幼儿园是一个快乐，充满乐趣的地方。小朋友就可以在唱歌，游戏中萌发独立的意识，喜欢上幼儿园。
26、虞伟庚：《陶行知教育思想概论》，武汉大学出版社，2012年，第1版，第107-109页
27、陶行知先生对学生的爱还表现在对学生学习、思想、生活上全面关心爱护。即父母想到的，教师想到了，父母未想到了，教师也想到了。由此我想我们现代教师做学生“亲人、朋友和导师”三个角色。教学十几年，我认识到在自己的教育工作中，我们的学生最关心的是教师对他的看法如何，最大的愿望是受到老师的关心和喜爱。当我们面对学生时，尤其是那些似乎充满缺点的学生时，更要用亲切的语言、温柔的目光与他们交流，这样，才能赢得学生的尊敬和信任，让学生亲近你。如果能细心地发现他们的优点，然后真诚而慷慨地去赞赏他们，一定能激发他们内心深处的希望和信心，学生也会自然地显示出友好合作的态度，激发学习热情。
28、杜威的从做中学是涉及一切活动，它包括使用各种中介的材料、用具以及使用各种有意识的用以获得结果的各种技巧，他涉及各种工具和材料去进行的表现和建造一切形式的艺术活动和手工活动，只要它们包括为了达到目的的有意识的或深思熟虑的努力它们还包括要动手的科学研究，对研究材料的收集、对器具的管理、工作进行中和记录实验情况所需的活动程序。
29、陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。 ?生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。
30、(②)王彬.高中语文中国古代戏曲教学策略研究(D).山东：山东师范大学,2019：
31、在理解了窦娥形象与语言特点之后，可继续提升思维水平，体现思辨阅读，对此剧结尾巧做文章，让学生思考交流这部体现社会悲剧的作品在最后还要让窦娥的三桩誓愿一一实现，结合在社会观察阶段进行的积累，探讨古代剧作延续至如今体现出的文化心理。王国维先生在《评论》中说道:“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。”所谓“世间的也”是说中国民间百姓对生活不热衷于哲学的玄思和终极意义的追问，而是注重享受世俗的现实生活，戏曲来源于俗世，又高于俗世生活。而“乐天的也”，值得是中国老百姓喜欢给戏曲作品凭主观愿望加上一个圆满的结局。
32、陶先生提出“教学做合一”，“先生的责任不在教，而在教学生会学”、“教的法子必须根据学的法子”。好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，从而成为学习的主人。
33、系统深化的教，助力学生的学，学有所感的同时，学生也要积极去做。学做具有优秀品质的戏曲人物，学会欣赏中华文化璀璨的艺术，以此传承与发扬这一宝贵财富。在此思路引导下，教师可尝试开展戏曲元素散文改写活动，鼓励学生创作，内化其精神品质；尝试让学生绘制脸谱，用双手勾勒生动优美的线条；尝试开展演讲活动，围绕戏曲之美或戏曲传承现状展开交流分享等等。总而言之，教师要用一片对中华优秀民族文化的敬畏与赤诚之心对待教学，“以诚感人者，人亦诚而应”，在多形式的互动之中拉近与学生的距离，提升学生的文化修养与作品鉴赏力。
34、名师导学|悠悠师者路，爱如满天星——记管理系凌日平老师
35、男生感动极了，他流着眼泪后悔地喊道：“陶校长，我错了，我砸的不是坏人，而是同学……”陶行知满意地笑了，他随即掏出第四颗糖果递过来，说：“为你正确地认识自己的错误，我再奖给你一块糖果，我没有多的糖果了，我们的谈话也可以结束了。”
36、但是陶行知所说的行与我们现在所讲的实践还不同，他所说的行还只是个人狭隘的琐碎的活动。
37、在幼儿教学、游戏活动中激发他们的创造性思维
38、一批批的学生都比老师差，那么，我们的国家就会一代不如一代。
39、一个理论即生活教育理论，这是陶行知教育思想的名称。
40、在对学生的教育方式上，陶行知先生更加具体地说：“跟学生学，你要教你的学生做你的先生。如果你不肯向你的学生虚心请教，你便不知道他的能力，不知道他的需要，那么你就有天大的本事也不能教导他。”陶行知先生的话字里行间揭示着教育教学规律，如果教育教学工作者不去充分了解教育教学对象，那么你就无法使学生听从你的教诲；如果你不了解学生的特点，你就不会知道如何发挥他们的长处，也不能弥补他们的不足。就像针灸医生给病人针灸一样，要根据病人的病情，找出其有效穴位，才能针到病除。好的教师在充分了解学生之后，找出有效的教育方法，充分调动学生的学习热情，发挥其主观能动性，那么他们的学习效果将会更加显著
41、在对古典戏曲作品进行深度学习之后，便可以进一步拓展学生视域，进行戏曲美学的概说与讲解。在此环节，可开展戏曲文化专题学习周，结合当下热门的戏曲进校园活动，带领学生在校内切身感受戏曲这门综合性艺术的美学特征。结合当下各优秀剧目剧种，在舞容歌声中领略音乐唱腔的精妙，如央视春晚京剧联唱《同光十三绝》等；在动人以情的表演中一览戏曲的抒情特征，如越剧《西厢记》送别一折；在意主形从的意境里感受戏曲的写意风格，如京剧《三岔口》的午夜打戏；在美形取胜的精彩演绎中纵享戏曲的天香国色，如京剧戏歌《梨花颂》等。在此环节，可将戏曲演绎与其他体裁对比开来，如鲁迅小说《祥林嫂》与淮剧《天问》中对祥林嫂雪夜去世场景的不同展现。
42、其陶行知的“生活即教育”“社会即学校”的教育思想，旨在弥合“过度工业主义”教育的“伤口”，对于乡村教育的未来改革具有方向性意义。乡村社会是一个拥有自然资源与地方文化等先赋优势教育资源的场所，学生浸润在大自然的熏陶中，本身是一个最基本、最理想的教育状态；乡村社区中，家族纽带、熟人互助、节日习俗场景等又有助于在潜移默化中传承传统文化。遗憾的是，“过度工业主义”让乡村学生与城市学生一样，接受的是面向城市的同质化教育，“学校不再以文化传承为导向，而是以职业为导向……没有教育儿童返回家园并对地方社会有用，而是教育儿童离开家园，并在为与地方或社区无关的未来挣钱”。乡村学生生活经验背靠乡村，但想象图景和思维却已与城市无异，对于地方性“活”的乡土知识“视而不见”，以致许多乡村学生来自乡村却不属于乡村，进入城市又无法彻底融入城市。“过度工业主义”也使得乡村地方性知识的保存与传承面临危机。随着一代又一代年轻人不再返乡，地方文化亦将失去记忆，许多村庄出现空心化、老人化，村庄不在，熟人社区不在，乡村文化的载体也在消失，那么乡土文化何以兴盛？
43、教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。课堂上虽然也知道不能以“教师”自居，不能搞“一言堂”，要与学生共同探讨知识、共同进步；但面对调皮的“小捣蛋们”，往往还是缺少耐心，当他们太调皮时想以教师的权威压制学生，让学生乖乖地听从不再惹事生非，但总是事与愿违。特别是望着个别学生毫不在乎的眼神、不屑一顾的神情，真让我一筹莫展。《陶行知教育文集》里要求教师“眼睛向下”，放下架子；教师要有豁达的心胸，真诚的态度，炽热的情感；公正地对待每一个学生，不因学生自身智力、性格、情趣等方面的差异而有所不同。先生在著作中也想到这些难管的小孩，他谈到了解决的办法。
44、“捧着一颗心来，不带半根草去。”的确选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。陶行知为了使大众掌握文化知识在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。他们都是我们教师的一面镜子。
45、 “自治”的方法是解放学生，不干涉，不怀疑学生。解放他们的时间、空间、双手、思想。鼓励学生遇上问题，利用知识来解决问题；鼓励学生自己管理自己，参与社会活动。
46、现行教育常规管理制度存在问题，如一味“管死”学生，以教师为中心，颁布限制性的措施，使学生陷入死读书、读死书、读书死的危险境地。因学生性格、爱好、习惯、思维能力不同，制度建设、管理方法应根据学生生活实际，管放结合，张弛有度。千篇一律的规章制度是否忽视了“生活决定教育”的核心思想？
47、作为一名教师,我将以陶行知先生的理论为指导思想,在教育实践中边学边做,细细体会必然会有新的发现,新的启示。陶行知教育名篇读后感6杜威也提出从做中学思想，但他们两者是有区别的。
48、一个活动对事说是做，对其说是学对人就是教。要想教得好，学得好，就须做得好，教与学都以做为中心。
49、“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教育是死教育。
50、教学要合一。在他的《教学合一》这篇文章中提到教学要合一。并提出三个理由，第先生的责任不在教，而在教学——教学生学。第教的法子必须根据学的法子。第先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并必须和他自己的学问联络起来。他的这种教学理念到现在依然是先进的。也给我们的教学提出了方向。这就是我们经常提的“授之以鱼，不如授之以渔。”在我们的课堂中交给学生学习方法，远比交给一个知识点要好。而我们在进行的闯关教学中的所出示的尝试题、自学提示等就是交给学生学习的方法。另外有时候我们在课堂中会出现很尴尬的境地，本来预设的很好，可是有些问题同学们难以理解，会出现冷场的现象。这就需要我们根据学生现有的理解水平加以调整，也就是灵活运用。先生在本章所提到的第三点就是要求我们不断学习。不断创新，唯有这样，我们不断有新的进步，适应这个飞速发展的社会。
51、国家社会科学基金教育学一般项目“中国幼儿教育思想传承与创新研究”(BOA140020)
52、 针对当时中国幼稚教育快速发展的状况，陶行知认为正式幼稚师范教育无法满足广大农村之需要，艺友制形式的幼儿教师培养是解决乡村幼师缺乏的重要方法之一。“凡用以朋友之道教人艺术或手艺便是艺友制”［2］其根本方法是“教学做合一”，即利用幼稚园自身的教、学、做来培养和训练幼儿师资。艺友制的最大好处是，“一切生活都是教师生活，今日所做的，即是实际的技能，就是将来要用的”。［5］144艺友制注重教师实际教学技能的训练，学生在幼稚园所学所做的便是将来走上教师岗位所用所需的，可以解决学非所用的矛盾。陶行知极力推崇艺友制，认为它是解除乡村教师寂寞和推广普及教育师资的重要途径，实则也是幼儿教师训练方法之“倘以优良幼稚园为中心，每所每年训练两三位徒弟，那么，多办一所幼稚园，即是多加一所训练师资的地方”。［2］83他提出训练本乡天资聪慧、同情富厚之妇女为幼儿教师，特别是乡村校长、教员的夫人、姐妹及年长的女学生，以求“造就一人，便得一人之用”［2］10陶行知在幼儿教师的培养上，以节省、实用为原则，提出了符合当时农村实际情况的师资培训方法，为乡村幼稚园的普及解决了师资缺乏问题。
53、其陶行知提出，对于农人、农村要怀有深沉的“爱”，这是乡村教育工作的动力之源。“工业主义教育”对乡村人才的“虹吸效应”是巨大的。谁来“拯救”乡村教育，是乡村教育改革绕不过的话题。陶行知指出，欲抵制“工业主义”的咄咄逼人，乡村工作者唯有靠坚定的意志、坚强的信念与坚韧不拔的精神，“逆水行舟”，才能蹚出一条新路。于是，陶行知提出了“爱”的教育思想，即对中华民族、对农民的深沉的“爱”，一种不去追求奢侈、甘于寂寞奉献农村的精神，并以此作为深入农村、扎根田间的工作动力。在南京晓庄师范学校成立三周年之际，陶行知饱含深情地说：“晓庄是从爱里产生出来的。没有爱便没有晓庄。”他爱农人，与农人共鸣，从最多数最不幸的人出发，他的目光，没有一刻不注意到中华民族和人类的全体。在吉祥学园里，他写了两句话：“捧着一颗心来，不带半根草去。”有了对农人的“爱”，对“最不幸人”的同情之心，才甘愿“为农人活，为农人死，和农人共甘苦，同休戚”。
54、让幼儿在动手操作中学会知识，真正做到“教学做合一”
55、在陶行知生活教育理论中,把学校的一切延伸到大自然里,要先能做到生活即教育,这样的学校才是学校,这样的教育才是教育。教师就应该让数学贴近生活,让学生真正体验到数学不是枯燥空洞的，数学就在我们身边,是实实在在的，从而感受到数学的趣味和作用。为此在数学教学中,使学生在实践活动中加深对新学知识的巩固,让课堂所学真正融入社会生活。如：学了“10的认识”后,回家练习数数游戏，可让学生用第几排、第几个来描述自己坐的位置;让他们说说家里的电话号码;让他们记录一星期的气温等。一切可以用数量来衡量的都可以让孩子去数一数。让孩子在数数的过程中理解基数含义。家长与孩子一起数数、算算中不就对他进行了数学启蒙了吗?今天我们的教学提倡生活化、人文化,也正是陶老先生的理念,学习离不开生活,学习就在生活之中,学生生活中的问题,已成为我们每一个教师所努力做到的。
56、 陶行知于20世纪早期就充分认识到幼儿教育的重要性。1926年发表《创设乡村幼稚园宣言书》一文，强调幼儿教育的重要性，他说：“儿童学者告诉我们凡人生所需之重要习惯，倾向，态度，多半可以在六岁以前培养成功。换句话说，六岁以前是人格陶冶最重要的时期。这个时期培养得好，以后只须顺着他继续增高的培养上去，自然成为社会优良的分子，倘使培养得不好，那么，习惯成了不易改，倾向定了不易移，态度决了不易变。这些儿童升到学校里来，教师须费尽九牛二虎之力去纠正他们已成的坏习惯，坏倾向，坏态度。真可算为事倍功半。”［1］618从这段话中我们可以看出陶行知十分重视幼儿教育，认为幼儿期是人格陶冶的关键期，幼儿教育关乎整个人生的发展。此外，陶行知还将国家的前途和幼儿教育联系在一起，认为处于基础教育最前端的幼儿教育是培养大批国家有用人才的基础事业，他强调“小学教育是建国之本，幼稚教育尤为根本之根本”。［2］81为了幼儿自身的发展和国家的前途命运，国家和家长必须重视幼儿教育。
57、陶行知在《学做一个人》文中指出：“做一个整个的人，有三个要素：要有健康的体魄，要有独立的思想，要有独立的职业。”因此，培养幼儿做人，独立自主的意识就显得非常重要。
58、但是，陶行知提出的教育要通过生活来进行，无论教育内容还是教育方法，都要根据生活需要，与生活一致这一思想在当今看来是不能全部肯定的。生活与教育不是完全同步毫无区别的，忽视了生活与教育的区别。以及在教学内容的传授方面，忽视系统知识的传授是不可取的。而我们现在应该做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理论，而是应该根据当今时代的发展和社会的需求以及学生发展的规律，将陶行知的生活教育理论与时代的发展相结合，予以创新，那才是应该做的事情。
59、教育来源于生活，生活教育理论的主体是“生活即教育”，这是对教育本质的一种诠释。生活本身就是教育，幼儿的一日生活皆课程，对幼儿的教育最有效的实施就是他们的所有日常活动。
60、教育孩子做有责任心的人。首先，教育孩子对自己负责，引导孩子合理安排作息时间，游戏、交往、学习的时间，把整理自己的玩具、图书、床铺的机会力争留给孩子，让他自己积极主动地完成。其次，教育孩子能正确认识自己的不足，勇于承认自己的缺点，并努力地改正自身的缺点。其对待学习，鼓励孩子主动地去完成，做到不折不扣，一丝不苟。孩子有了责任心，才能认真地对待每一件事，养成好习惯，才能自尊、自爱、自强。
61、死记硬背不思考，是书呆子的学习方法，这些学生，老师教多少，他就记多少。这样学习，是赶不上时代，也超不过老师的。
62、没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社会即学校”等教育思想今天仍在广泛推行。每次读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉？他怎么会总结出那么多精辟的话？“行是知之始，知是行之成”，仔细辨辨，妙哉妙哉！真正让我了解了陶公“行知”名字的用意！
63、总而言之，“儿童的培养不只是文字技术的训练”，会认字，会算术并不是教育的全部，对幼儿的教育应该融入他们的生活，让他们发挥自己的主动性和创造性，从而更好的接受学习知识。
64、放学后，陶行知来到校长室，男生早已等着挨训了。可是陶行知却笑着掏出一颗糖果送给他，说：“这是奖给你的，因为你按时来到这里，而我却迟到了。”男生惊疑地接过糖果。随后陶行知又掏出第二颗糖果放到他的手里，说：“这是奖励你的，因为我不让你打人时，你立即住手了，这说明你很尊重我，我应该奖你。”
65、相比之下，近十几年来，我国许多省份掀起了“中学向县城集聚”“小学向乡镇以上集中”的“撤并村校”之风，给农民造成了很多不便。有的地方脱离当地实际，撤消了一些交通不便地区的小学，却造成新的上学难；有的地方家长放下农活去陪读，造成农民家庭一个完全劳力的付出；有的地方盲目追求调整指标，造成一些学校大班额现象严重，教学质量难以保证。这些行为，虽然一方面有效整合了教育资源，达到了最大功利性效用，但却与农民的真正需求有所错位。一味追求功利效益、脱离农民需求的办学模式，从长远来看是不利于乡村振兴战略目标实现的。在此意义上，陶行知从农民“真正需求”出发的教育理念，值得我们深入体会。
66、陶行知认为要取得好的教育效果，首先要启发、解放儿童的创造力，为幼儿提供手脑并用的条件和机会。因此，
67、近年来，国潮风与戏曲元素在新时代中学生日常生活中极为活跃，教师可以抓住该流行趋势，与学生文化审美心理近距离接触。王国维曾将戏曲定义为“合言语、动作、歌唱、以演一故事”(③)。戏曲艺术，从古至今，均乃“无唱不歌，无动不舞”，现代歌舞与戏曲元素巧妙结合，成就了很多经典文艺作品，京剧戏腔融入现代通俗音乐，如歌曲《虞姬叹》《赤伶》《光亮》等，广受听众好评。“戏一折，水袖起落，唱悲欢，唱离合……扇开合，锣鼓响又默，戏中情，戏外人，凭谁说。”在悠扬的旋律与优美的歌词中，学生能够初步感知戏曲魅力的独特性。流行乐本色当行的现代化市场，有了戏曲声腔的点缀，瞬间让作品提升了格调。作为独具特色的戏曲艺术大国，2022年冬奥会筹办期间，国风戏曲元素顺理成章融入各式纪念品，现于大众视野，成为一张国人对外宣传的闪亮的文化名片。此外，戏曲文学在教学写作中的借鉴，水袖功或武生动作等在舞蹈艺术中开花，戏曲念白在朗诵技能中融合诠释，戏曲程式化结构在剧作领域创新生发，戏曲服化技艺在广告与设计行业掀起热浪，如北京绢人戏曲人物手工技艺等等，传承千百年的戏曲艺术在当下均能够与各行各业交叉汇融，跨领域构建，体现其厚重的艺术价值，这些丰富的生活材料均可以纳入课堂教学的导入环节，激发学生的学习兴趣，从而引导学生进行初步的审美感知与视听享受。语文课堂上，教师可以以“国潮文化宣传大使”的角色定位，以师生日常接触的生活素材为基础，以戏曲艺术的独有文化魅力为“跳板”与学生达成共识，初步以戏曲的外在形式美、音乐美等为载体，先从宏观流行化元素的视角带领学生初步感受戏曲的魅力与可爱可亲之处。同时，也可以鼓励学生在课外个人或合作搜集生活中见到含有戏曲元素的各种类作品，在课堂上交流展示，分享自己的发现。
68、(3)周洪宇.陶行知生活教育学说(M).武汉：湖北教育出版社出版，20
69、幼儿的可塑性非常强，现在的幼儿园对他们的人格培养也很重视。按照《纲要》提出的目标对幼儿进行全面的培养，陶行知就提出了“千教万教，教人求真;千学万学，学做真人的”思想，他指出首先是要教会儿童学做人，只有这样才能为他们的后期教育打下坚实的基础。
70、创造教育理论，实施爱的教育，保护和培养学生关注社会生活，是为创新能力的形成奠定心理基础；实施生活教育，引导学生关注社会，是为学生打开创新思维的源泉；尊重学生个主体，指导学生学会学习，是培养创新精神的学习操练；实行六大解放焕发学生活力，是培养创新能力的操作要求。实施爱的教育，保护培养学生积极向上的精神。
71、陶行知没有伤害学生的自尊心，委婉的指出学生的错误，他处理多么妥当啊。俗语说，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，我们知道作为学生从小就应磨练自己的品格，但做事应讲究方法，而不应把好事做成坏事，老师发现更应及时引导，把他们引到正确的道路上来。
72、其次，教学要以做(实践)为中心，培养学生创造精神。陶行知认为：“教学做合一的理论也是集中在‘做’之一字”。“做”的涵义，按照他的解释，“单单劳力，单单劳心，都不能算真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。”。“‘做’是在劳力上劳心。因此‘做’含有下列三种特征：行动、思想、新价值之产生。”“即由行动而发生思想，由思想产生新价值，这就是创造的过程”。“做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”所以他认为“做的最高境界就是创造”。事实上也是如此，陶行知在回答朱端琰之问中说，就他所知，古今中外所发现第一流的真知灼见，无不是从做中得来。人类文明的发展历史是一部创造的史诗，是“做”出来的。由此可见，要培养学生的创新精神，成为创造性人才，我们在课堂中就要始终强调教学做合并且教与学都要以“做”为中心。
73、在《学做一个人》中，陶行知先生说：做一个整个的人，有三种要素：
74、“智仁勇三者是中国重要的精神遗产,过去它被认为‘天下之达德’,今天依然不失为个人完满发展之重要指标.”
75、陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。
76、陶行知先生认为，道德教育要为人类提供积极的、健康的、向上的生活服务。德育只有植根于生活世界并为生活世界服务，才具有深厚的基础和旺盛的生命力。因此，班主任开展的德育工作应该是在学生日常生活中进行的，抓住生活细节，往往更能收到德育的“奇效”。
77、陶行知先生认为，人的价值始终是社会的核心价值、终极价值。生命的尊严才是至高无上的，在神圣的生命面前，没有任何世俗之物称得上高贵。爱满天下，情满人间，情至真，爱至深，是我们做人的典范。作为一个教师，不仅要牢记陶行知”爱满天下“的教导，更要以自己的言行感召学生，培养学生的一颗爱心！在长期的教育教学实践中，以先生为榜样，始终把了解学生、关心爱护每一个学生作为自己工作的基本出发点，做到人格上尊重他们，生活上关怀他们，学习上关注他们，身体上关心他们，使全体学生生活在充满爱的浓浓氛围之中，从而促进学生良好道德品质的形成，增进学生努力学习、报效祖国的雄心。《陶行知教育学》读后感范文3《陶行知教育文集》汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓，文章深入浅出、通俗易懂，从“教学合一”、“学生自治”、“平民教育”、“学校观”、“创造的儿童教育”、“民主教育”等各个方面集中体现了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想。
78、高中语文义务教育新课标增添了家乡文化生活单元，该单元对应了“当代文化参与”任务群，这充分体现了当下社会对语文实践性的重视，“旨在引领高中语文教学的改革，力求改变教师大量讲解分析的教学模式。”(④)戏曲是一种民间肌理，是普罗大众喜闻乐见的艺术样式，中国地方戏剧种多样，异彩纷呈，各剧种所蕴含的方言俚语、地域性传说、奇闻轶事、文化心理等都具有丰富的研究学习的价值。陶行知先生曾提出“社会即学校”这一理论，当下的语文教师要有开放的教育思想，努力将教学活动走出课堂和学校，让社会成为教学的载体，广泛开展多样性个性化的实践活动。走近乡土戏曲，在戏台上下寻找乡土气息与人情风貌，为学生学习与传承家乡民俗文化提供了可能。
79、曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。
80、当幼儿还是小班，刚入园的时候就要开始培养他们的行为习惯。例如对老师同学讲礼貌，每天入园的时候要说“早上好”，晚上离园和老师说“再见”，学会说“你好、谢谢”等礼貌用语，吃点心和午饭的时候不能讲话，不能浪费粮食。一日生活的每一个环节都进行针对性的教育。
81、“自治”的保障是“监督”，“自治”不是取消规则，不是拉帮派，占山头称霸王，而是大家在制度的监督下，立法守纪，共同治理，练习自治。没有制度的监管，就没有真正的“自治”。
82、原来很多的学生在毕业之后对于老师都非常的厌恶，甚至有一些学生想要报复老师，但是现在在毕业的时候学生都非常舍不得老师，在毕业之后也会回来探望老师，由此便可说明对于陶行知的这种爱的教育的理念，其实他真的彻底实现下来对于现在的这个教育环境来讲，还是有着很多的帮助的。
83、当通过一段段短小却精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。他指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的基础上产生的，是单纯知识教育的对立物。陶行知先生把生活教育提高到这么一个高度，是我前所未闻的，更给了我一丝震撼，震撼于他的精辟和深刻。
84、生活即教育的意思就是说，生活是教育的中心和目的，教育必须与生活相联系，只有积极向上的生活，才能教人积极向上。
85、(3)董春华.陶行知语文教育思想的现实意蕴(J).教学与管理，2014(03)：103-10
86、传统教学中，学生围绕老师的思维方式进行学习，这种以教师为中心，以课堂为中心，以书本为中心的教学方式，不知不觉的将教、学、做分离了。我们都有过这样的经历，使我们呕心沥血备课，千叮咛万嘱咐，可谓煞费苦心，可到头来发现学生对我们的讲课毫不感兴趣。我们要改变教学观念，充分开发和利用一切教学资源，通过各种手段和途径，组织和引导学生开展丰富多彩的活动，使学生在课堂上所学的知识得以巩固，加深和拓展，培养学生的探究精神和动手能力。
87、第教学做合一我们应如何去实践陶行知的生活教育内容论呢？我们认为，我们的教育内容必须尽可能地注入生活的新鲜血液、新鲜内涵。根据陶行知先生的“教学做合一”的理论，“教的法子根据学的法；学的法子根据做的法了，事怎么做，就怎么学，就怎么教，”：而教学的中心是“做”，即实际生活。我们必须了解生活，了解学生生活现状、了解生活发展的趋势、生活对人的要求的变化。现实生活中需要的是全面发展、品学兼优、视野开阔、生理心理健康的人。《数学课程标准》提出的要重视学生应用数学解决实际问题的能力以及通过数学的学习活动，情感与态度方面有新的发展的理论，其实与陶先生的思想是一脉相承的。建构主义学者也认为，“学习数学”应是一个“做数学”的过程。因此，在数学课堂中要让学生有自主探索、动手操作、合作交流，发现问题和提出问题的机会。现实、有趣、开放和具有探索性的数学教材和学习内容才是学生“做数学”的前提。在教学“认识人民币”一课时，根据这种情况，我们将本课设计成“招考营业员”、“我是小顾客”、“物物交换”、“用物兑币”等几项活动，在招考营业员”的活动中，学生进一步认识了人民币，在“我是小顾客”活动中，通过付币、找币巩固了不同单位的人民币之间的互化。更重要的是在活动中学生学会了怎样与人交流，与人合作。
88、陶行知特别将学校分为学习理论知识的后方和教学实践应用的前方两个部分。当前社会需要学生有手脑并用的能力和改造社会的精神，学生管理应落实好理论学习和实践运用，注重学以致用，做到“前”“后”结合。所谓“前”，就是积极参与社会实践服务；所谓“后”，就是学校管理严格地指导学生系统学习各种基础知识，建构人文、科学知识体系，提高核心素养。学校应改变评价体系，注重多元评价，注重过程评价，综合素质评价。学生管理不能重“后”轻“前”，不能急功近利，片面追求高分，否则教育就会与生活脱节，陷入“教育就是考试”的怪圈。
89、陶行知用自己的言行举止以及事实真相来说明道理，启发他们自觉认识问题，自觉履行道德规范；
90、徐明聪：《陶行知幼儿教育思想》，合肥工业大学出版社，2009年，第35-36页
91、在上课过程中，我时刻告诉自己，要爱他们，做他们的朋友，每次上课前都会想着法的让他们快乐，激起兴趣，一起把课上成功，一起学习。画的好不好且不说，小学美术应该教的是理念，是拓展思维的能力，是发现美，是快乐的表达。美术是最能激发小孩子创造力的一门艺术，是培养一个人气质的重要学科。
92、(5)李国忠.陶行知语文课堂“活的教育”资源的挖掘(J).语文建设,2013(31):67-
93、教学做合是理论联系实际在教学上的具体运用和发展。它改变了教师只管教、学生只管学的分割状况；改变了学生从属于书本、只读书的现象；改变了学生与实践的学用脱节现象，充分调动了学生的积极性，体现了教师主导作用与学生主体性的紧密结合，以生活为中心进行教学，为了解决生活中提出的问题而去学，教学的目的是为了创造新的生活。
94、陶行知的做法体现了疏导性原则。疏导性原则是指对学生进行德育时，要循循善诱，以理服人，提高学生认识。
95、《陶行知的幼儿教育理论及其实践》，《陶行知研究》，长沙：湖南教育出版社，1986年，第105页