1、《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。
2、简介：孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。
3、墨子不仅是一个哲学家他的另外一个身份是什么？？
4、主张：墨子提出了十大主张：尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。(墨子简介)。
5、《墨子》一书思想非常丰富，其中政治思想、伦理思想、哲学思想、逻辑思想和军事思想都比较突出，尤其是它的逻辑思想，是先秦逻辑思想史的奠基作。
6、战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。(墨子简介)。
7、以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。扩展资料墨子的故事
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9、人不离事，事不离人。确定了墨子的时代、国籍与姓名之后，对于墨子的生平事迹，则也应该有大概的了解，这样才能知道墨子作为一个伟大思想家的高尚人格和杰出才能。鲁国既为墨子的生身之国，父母之邦，则墨子居鲁的时期自然最长，且墨子常常为鲁国的安危奔走于诸国之间。公元前440年，墨子四十岁左右，楚国在公输般献钩强东侵越国之后，领土扩张至泗上，与鲁国相接。公输般同时又为楚王制造云梯之械，准备攻伐宋国。墨子听闻这个消息后，就从鲁国出发，经过了十天十夜，见到楚王，阻止攻宋。往昔的解释，往往认为墨子组织楚国攻宋是出于兼爱非攻的主张，但这恐怕有些臆测。楚国在惠王时期展开了灭国之战，灭陈，侵吴，灭蔡，灭杞，侵越，为什么墨子那个时候没有去阻止，而在攻打宋国的时候才从鲁国出发去组织战争的发生？正因为鲁宋是唇齿之国，体表相依，宋亡鲁自然无从保存。墨子阻止楚国攻宋，以今天我们对战国形势的判断，恐怕有保护母邦鲁国这么一层意思在里面。
10、墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。
11、鲁国在春秋时已经是一个弱国，卑事晋楚，战国之后，由于国际形势转换，各国之间再也不是存灭国，继绝祀的霸权争夺战，而是兼并土地，毁弃社稷的生死存亡战，因此鲁国南受困于楚国，北受困于齐国。鲁元公去世之后，鲁穆公继位，齐国乘机于鲁穆公四年派项子牛攻取鲁国的葛与安陵，五年又取一城，八年又攻取了鲁国的大邑郕，其时，墨子或仍在鲁国居住，于是鲁穆公问计于墨子：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”于是墨子许以事齐，并将从事项子牛攻伐鲁国的弟子胜绰斥退，而自己亲自见项子牛，并因项子牛而见齐国当政者田和，说服田和不要攻伐鲁国。这里有个小故事需要说一说，因为这个故事可以显现墨子人格的伟大。
12、 设计出现极端的现象，更需要警醒人们，物极必反。现今人类正向生态文明过渡，景观设计者更应协调人工环境和自然环境之间的内在关系，节约土地，使人工环境和自然环境交相辉映。正如当下提倡的“绿色设计”，“生态设计”，需要协调人与自然的关系。可见，节用之思想仍要渗透在设计师的价值观之中，抵制“欲望的镜像替代物”的出现，使其价值真正为人所实用。
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14、第一组：《亲士》，《修身》，《所染》，三篇。《亲士》篇言辞驳杂，兼收诸家，因此应该与墨家关系不大。《修身》篇文辞简净，多属于儒家。《所染》言当与贤士亲近，染于贤者，与《吕氏春秋·当染篇》多同，恐亦非墨家著作。因此将其分为第一组。
15、你认为墨子对他徒弟耕柱的教导体现了什么精神？
16、 战国时代，动荡不安，墨子所提出的实用主义观和以民生为本的设计观，迎合了下层劳动者的心声，墨子提出“非以刻镂华文章之色，以为不美也”(《非乐》)。注重实际功效，减少无用的装饰的思想。阿道夫·卢斯在其“装饰即罪恶”一文中，卢斯反感矫揉造作的装饰之风，卢斯看到了装饰带来的消极影响，然而装饰从原始社会一直伴随人们的生活之中，并不能完全否认装饰的价值，而对于过度装饰，浪费物质的设计现象，避免物品的“买椟还珠”，“仪式性的物品”，“夸耀性消费”，攀“富”消费的设计令人深思。设计的指导思想也应随之改变，不能把商业的豪华产品意识作为引导设计的发展方向，提倡生态环保的设计理念。
17、墨学的重点，在于现代应用，比如管理学，活学活用，才是源头活水。
18、耕柱子是墨子弟子，他勤奋踏实、学识渊博，墨子对他也要求严格，可是这位弟弟却觉得墨子总是与自己过不去。有一次他便独自来到墨子房间，满腹委屈地说：“无论才智和聪明，还是学习态度和悟性，我都在众弟子中首屈一指，可是您为何要对我那么严格，而对他们却如此宽容？”
19、商鞅:当你攻击商鞅时，若剩两张手牌，可给一张牌给队友，再攻击商鞅，若对商鞅造成伤害，他无法发动技能，因为你已无手牌给他拿。
20、一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
21、墨子，名翟，春秋末战国初宋国人，宋国贵族目夷的后代，墨家学派的创始人，思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨家与儒家并称“显学”，有“非儒即墨”之称。墨子创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子死后，其弟子完成了《墨子》一书传世。
22、 大众对于选择物品，从“废旧淘汰”转为“审美淘汰”，此时需要正确的引导。“当是之时。坚车良马，不知贵也；刻镂文彩，不知喜也，何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不敢于外也。”(《墨子·辞过》)墨子说人们不以好车为贵，不以装饰为美，懂得“赡养自己的要领，不被外表的虚荣所迷惑”，这需要“圣人教导”，抵制奢侈，树立正确的观念，故能“夫妇节而天地合，风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和”。
23、墨于接着说：“好了，既然你这样想，就可以继续用功读书了，以后也不要来找我抱怨了。”此时弟子才恍然大悟，也明白了这个故事值得寓意。他向墨子深深鞠了一躬，就开心地出去了。
24、 在中国二千多年前的战国时代，墨子作为科学主义者，强调后天努力，有很多实用精神，提出了“先文后质”的美学思想。二千多年后的社会，物质得到极大的积累，奥地利的一位著名建筑师阿道夫·卢斯(AdolfLoos)同样提出了“摆脱装饰的束缚是精神力量的标志”。当今社会，过度浪费，过度包装，物质社会下的消费观刺激了设计追求“过度”美观，值得重新审视这一设计思想。先注重内在的东西，再考虑外在的多余美观。
25、第五组：《经》上下，《经说》上下，《大取》，《小取》，共六篇。这六篇文字，历来争讼最多，虽然篇名看起来似乎相关，但成书时间应该不甚一致。《经》上下虽然文笔古奥，但其中讨论的多是名家的命题，以驳斥名家为主旨，因此不得早于公孙龙子和惠施等名家诸子，或许是墨家杂记墨子之言成书，或者是晚期墨家自著，不能定论。《经说》解《经》，因此比《经》稍晚，但与《经》成立的时期当暌隔不远。《大取》篇中两现“子墨子”，当出现较早；《小取》篇一气呵成，文思缜密，文体不同于《论语》《孟子》一般的语录体，因此必然晚出。
26、《史记》对于墨子的时代提出了两种说法，第一即是与孔子同时，第二即是在孔子之后。班固在《汉书·艺文志》中，继承了第二种说法，现代学界对于第一种说法也基本持否定意见。但关于墨子的生卒年依然是众说纷纭，不能确定。梁启超以为墨子生于周定王元年至十年之间，即公元前468年至公元前459年之间，约当孔子卒后十余年；卒于周安王十二年至二十年，即公元前390年至公元前382年之间，约当孟子生前十余年。也就是说，墨子大约与孔子的孙子子思在同一个时期，是春秋末、战国初的人。胡适则将墨子的时代略微提前，认为墨子生于周敬王二十年与三十年之间，即公元前500年至公元前490年，当孔子五十岁至六十岁之间。卒于周威烈王元年与十年之间，即公元前425年至公元前416年之间，不及吴起死难。钱穆认为墨子生于周敬王末年，将第一种说法提前了十年左右，将第二种说法推后了十年左右，即墨子生时当孔子晚年，大约在公元前479年左右。而墨子卒年，钱穆推定在周安王十年，即公元前392年，孟子生前十余年。
27、墨子是春秋战国时期的鲁山县人。他不仅是道家之人，而且是先秦墨家学派创始人。战国时期著名的思想家、科学家。
28、 墨子非攻，而未尝不主严守备。其言曰：“凡大国之所以不攻小国者，积委多、城郭修，上下调和，是故大国不耆攻之。无积委，城郭不修，上下不调和，是故大国耆攻之。”(《节葬下》)故公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。墨子闻之，自鲁往，裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢，见公输盘而解之。墨子解带为城，以牒为械。公输盘九设攻城之机变，墨子九拒之，公输盘之攻械尽，而墨子之守圉有余。楚于是乃不敢攻宋。(见《公输》篇)今观其《备城门》、《备高临》诸篇，虽多不可晓，然亦以见墨子之非攻不专恃口舌，必其有不可攻之具，足以待人之攻，而后攻战之事可免。以视空言和平者，固有间矣。
29、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。
30、 《庄子·天下》篇谓：“墨子之后，相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获己齿、邓陵子之属(南方之墨者与相里勤之弟子对文，故以属下为是，旧连上读误)，俱诵墨经。而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辨相訾，以觭偶不仵之辞相应。以巨子为圣人，皆愿为之尸，冀得为其后世。至今不决。”而晋鲁胜《墨辨注序》曰：“墨子著书，作辩经以立名本。惠施、公孙龙，祖述其学，以正刑(同形)名显于世。”近人因此，遂谓惠施、公孙龙皆墨学之支流。然观《庄子·天下》篇言：“桓团、公孙龙，辨者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心。”言：“惠施日以其知与人之辨。”皆与墨者分别言之。庄子与惠子游，惠子之死，庄子曰：“自夫子之死，吾无以为质矣。”(见《庄子·徐无鬼》)使惠子之学果出于墨子，庄子必有言及之者。今庄子不言，则鲁胜所谓惠施、公孙龙祖述其学者，特以二子之说与《墨经》多相似，遂为揣测之词，未足为信也。《墨经》有上下篇，各有《说》，共四篇。近世勘校《墨经》者有多家，要仍多错脱不可考。且以非墨家宗旨所在，故不复详述焉。(别有《名家不出于别墨论》，见后)
31、第二组：《法仪》，《七患》，《辞过》，《三辩》，共四篇。《法仪》与天志相通，《七患》《辞过》言节用，《三辩》发挥非乐主旨。即此一组都是发挥申论墨家的主要主张与学说，相当于《庄子》书里的外杂篇。
32、 墨子名翟。一曰宋人，一曰鲁人。其生略后于孔子。《吕览》谓墨子学于史角之后，而《淮南·要略》则曰：“墨子学儒者之业，受孔子之术。以为其礼烦而不说，厚葬糜财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”墨者巨子有禽滑釐，世称其受业于子夏。则儒之于墨，其学时有出入，盖可推而知也。《汉志》《墨子》七十一篇，今存者仅五十三篇。
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34、墨子的生活时代能够大致确定，但墨子的国籍也是需要讨论的问题。《史记》里记载墨子是宋国大夫，但这并不能代表墨子是宋国人。因为在礼崩乐坏的春秋时代，即有客卿主政的事情发生。比如与孔子同时的鲁国人阳虎，最初为季孙氏家臣，后来出逃齐国，成为齐国大夫，后来又逃到晋国，成为晋国的大夫。墨子生活在战国初期，比春秋时期的变动更大，当时的各国为了求取富强，纷纷吸收任用他国人才。因此，墨子虽然为宋国大夫，但却并不能必然地肯定他为宋国人。
35、 兼爱(主动技能)：你可以把“药”当“休养生息”使用。
36、墨子是春秋末期的思想家、教育家，墨家学派的创始人。他曾提出“兼爱、非攻”等观点，并在几何学、光学等方面做出了突出成就。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称显学，当时社会的百家争鸣有“非儒即墨”之称。
37、 对于现代设计思维，其中包豪斯(Bauhaus)的设计体系影响全球，包豪斯的主要思想是要求产品构体按标准化的形式进行生产。可见手工社会与工业社会的造物思想都有其“法度”标准，这种标准的背后是造物的统一性，建立在技术与艺术之上，很大程度上提升了造物效率。对比以上内容，可以发现思想可以穿越时空，交相呼应，不论生产力低下封建社会，还是生产力高度发展的当今社会，其中的造物思想不谋而合，手工造物需要标准，机械造物更需要标准，物与物的统一性才能融合到整体性之中。
38、到墨子出牌时，发动非攻技能拿取秦琼的手牌，则此轮秦琼不能成为杀的目标。
39、墨子的团体，似乎比儒家的团体更加有组织，更加有纪律。他们有自己的首领，据《庄子·天下篇》记载，称为“巨子”，但不知道这一制度是产生于墨子之后，还是产生于墨子之时，而见于《吕氏春秋·上德篇》和《去私篇》的就有三位，一位是死于楚国阳城君之役的孟胜，一位是宋国的田襄子，一位是居于秦国的腹醇。而根据《去私篇》，墨家集团赖以存在的是墨法，虽然秦惠王不以秦法追究腹醇儿子的杀人之罪，但腹醇还是根据墨法杀掉了自己的儿子。或许墨家之所以能够在战国成为显学，就是因为有一个有组织的团体弘扬墨子的学说，而《墨子》其书的整理编辑自然也受益于这样一个组织。
40、《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
41、此组合最忌西施:墨子被西施画地为牢生效后，不能发动非攻技能。
42、第三则是说墨子是鲁阳人(今河南鲁山)的说法。这个说法是十几年前出现的，当地人都称墨子是鲁阳人。
43、墨子的伦理思想虽然抹杀了阶级性，带有空想的色彩，但它却是广大劳动人民要求平等、反抗压迫、呼唤自由的心声。
44、在这里，潘建伟和同事们完成了国际上首次实现光子的量子隐形传态的实验，这被认为是量子信息实验领域的开端。此后几年内，潘建伟和同事们又先后实现了一系列量子信息领域的先驱性实验，这些宝贵的经历为以后潘建伟在量子通信领域的突破性贡献奠定了坚实的基础。潘建伟对奥地利的特殊感情还不止于此。潘建伟在奥地利求学期间，一直得到了奥地利外交部和学术交流机构的资助。博士毕业后，潘建伟又继续在维也纳大学实验物理所从事博士后研究，而维也纳大学正是薛定谔等量子力学的奠基人工作过的地方，无疑是量子力学的“圣地”之一。
45、 荀子以墨子、宋钘并言，曰：“不知壹天下建国家之权称。上功用，大俭约，而僈差等(僈，无也)，曾不足以容辨异，县(同悬，殊也，别也)君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”(《非十二子》篇)今宋钘之书已佚(《汉志》小说家，有《宋子》十八篇，而隋、唐《志》皆不著目，则其佚已久)，其散见各家者，但曰：“见侮不辱，救民之斗。禁攻寝兵，救世之战。”曰：“以情欲寡浅为内，以禁攻寝兵为外。”(《庄子·天下》篇。《荀子·正论》亦同此，并从而辩之，宜参看)其所谓“僈差等，不足以容辨异，县君臣”者，更不可详考。然《庄子·逍遥游》称：“宋荣子举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。”荣子即钘。(《韩非·显学》言宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱。故知荣子即钘也)意其人必有等视贵贱，非名与分所得而羁絷者。故荀子言然欤？抑宋钘言禁攻寝兵，虽与墨子同，而其所以为禁攻寝兵之说者，则与墨子异。墨子非攻，本之天志。宋钘禁攻寝兵，本之人心。故庄子道宋钘之术，首称：“语心之容，命之曰心之行，以胹(从郭校。胹，软也)合驩，以调海内。请欲置之以为主。”(《天下》篇)“置之以为主”者，置心以为主也。(旧注谓请得若此之人立以为物主，误)是故使人不斗，先之以见侮之不辱；救世之战，先之以人之情欲寡。见侮不辱，以心言也；人情欲寡，亦以心言也。惟心不以侮为辱，故无所用斗矣；惟心欲寡而不欲多，故无所用争矣。是则宋钘之说也。而世或以墨翟、宋钘并主寝兵，遂据《荀子》之言，归之一派。则亦未原其立说之异也。
46、国君要爱护有功的贤臣，慈父要爱护孝顺的儿子。人们处在贫困的时候不要怨恨，处在富有的时候要讲究仁义。对活着的人要仁爱，对死去的人要哀痛，这样社会就会走向大同。
47、墨子曾经做宋国大夫，觉得＂上无君上之事，下无耕农之难＂，可以看出墨子是一个体察＂农与工肆之人＂苦难的士人。
48、公元前5世纪，墨子出生在以木工为生活手段的家庭。墨子从小就学习了家里的木工制作技术，由于聪明又善于思考，他成为杰出的木匠工程师，为他后来的社会活动奠定了很好的基础。
49、墨子当时正在看书，他听完弟子的这番话，就放下手中的书，对他说道：“如果我现在要出门远行到太行山，身边有一辆由快马和黄牛共同牵拉的大车，那么我应该抽快马呢，还是鞭打黄牛？”
50、简介：墨子(生卒年不详)，名翟(dí)，东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
51、在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑(古代世界三大逻辑体系之另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学)；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
52、然后墨子仍然没有从正面灌输自己的观点，而是举了一个例子，看似离题万里，其实却在引导弟子积极思考。等到故事讲完，对方也明白了其中道理，然后无需墨子继续说教，他就心悦诚服地离开了，如此启发式的教育方法，可谓极其高超。
53、孙先生不仅对墨学贡献很大，对很多中国传统学问贡献都很大
54、看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。
55、那么墨子到底说出了一个什么道理？原来他把弟子比作千里马，正所谓快马加鞭，既然骏马需要鞭打才能跑出千里，那么人才也需要激励和鞭策，才能一直不懈努力，从而避免经常骄傲自满。墨子的这番话语重心长，又耐人寻味，更体现出他对弟子的器重和关怀。