1、《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，作者为明末的西昌人程登吉，字允升。本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。
2、曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子。
3、《周易》一书作为中国早熟的思想文化体系，在中国传统思想文化中占有非常重要的地位，被称为“六经之首”。今见通行本《周易》有《易经》与《易传》两部分。《易经》里有六十四卦的符号及卦名，还有卦辞与爻辞。据说成于西周初年，是用以取代龟卜的占筮之书。《易传》相传出于孔子，今见通行本《易传》有《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》七篇。古人分前三篇各为“上”与“下”两篇，于是共成十篇，也称作“十翼”，意思是辅翼于《易经》的解说文字。
4、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》
5、子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
6、 (3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
7、 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(论语全文及翻译txt下载)。
8、(翻译)孔子说：复习旧的知识时，又领悟到新的东西，可以凭(这一点)做老师了。
9、(8)为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
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11、翻译：一个人的高尚的品质和外在的表现一致，然后才能成为君子。扩展资料：《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
12、(翻译)孔子说：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。
13、图2色调过渡情况显示，深蓝色节点聚类显示的是最早的文学作品研究，图谱左下方浅蓝色和绿色等冷色调显示的主要节点聚类有现代文学、当代文学、中国文学和初版本等，隶属于文学研究领域，图谱右上方红色暖色调显示的主要节点聚类有互文性、伴随文本、符号学、文本研究、阅读教学和多种翻译研究主题，隶属于语言领域和翻译领域。所以按演进趋势来看，副文本研究整体呈现出“由文学领域逐渐向语言领域，再向翻译领域扩展延伸”的研究发展动向。
14、 季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
15、 (2)宰我：名予，字子我，孔子的学生。
16、 从表面上看，孔子似乎回答了王孙贾的有关拜神的问题，实际上讲出了一个深奥的道理。这就是：地方上的官员如灶神，他直接管理百姓的生产与生活，但在内廷的官员与君主往来密切，是得罪不得的。
17、(15)赵毅衡.符号学原理与推演(M).南京：南京大学出版社,20
18、本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
19、运用中国知网CNKI的“导出/参考文献”工具将1405篇文献的数据以Refworks文献类型格式导出，下载时将导出文档命名为CiteSpace所需的格式Download_XXX.txt文档，启动CiteSpaceV(VersionR1)的数据转换功能Data(Import/Export)，对导出文档Download_XXX.txt进行数据转换并保存转换后的数据，然后使用CiteSpaceV对1405篇文献的关键词进行共词分析，通过绘制1986～2016年副文本研究文献关键词的年度词频分布图、关键词共词网络聚类图、关键词激增列表及其关键词共词网络时区图，来分析副文本研究的研究趋势、热点变化及其发展前沿。
20、翻译：孔子说：“多么贤德啊，颜回！一碗饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都不能忍受这种穷困清苦，颜回却不改变他(爱好学习)的乐趣。多么贤德啊，颜回！”
21、译文：孔子说：“我十五岁的时候立志研究学问，三十岁确立自己的理想，四十岁不为我所做的事情而迷惑，五十岁的时候我懂得自然的规律和法则，六十岁时无论听到什么；
22、 (2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
23、根据CiteSpace可视化视图的特点，节点的年轮结构表示该关键词被标引或该文献被引用历史，节点的半径对应于该节点的总被引次数，年轮的厚度与该年的被引频次成正比，所以节点半径越大，其对应关键词或文献的总被引次数就越多，进而表明其研究所受的关注度就越高。其次是网络图谱色彩所蕴涵的含义，陈悦、陈超美等指出“颜色从蓝色的冷色调到红色的暖色调的变化表示某一研究繁荣期所处时期从早期到近期的变化”(陈悦、陈超美，2016：82)。也就是说，冷色调代表的研究繁荣期趋远，暖色调代表的研究繁荣期趋近，从知识图谱的色调过渡规律能判断相关研究的趋势、热点和知识结构。
24、 (4)从：音ｚòｎｇ，意为放纵、展开。
25、7子夏1)曰:“贤贤(⑵2)易色;事父母能竭其力;事君，能致其身与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。“
26、(译文)曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：看看我的脚！看看我的手(看看有没有损伤)！《诗经》上说：小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。"从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子们！
27、译文：学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。
28、 古时立国都要建立祭土神的庙，选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。宰我回答鲁哀公说，周朝用栗木做社主是为了“使民战栗”，孔子就不高兴了，因为宰我在这里讥讽了周天子，所以说了这一段话。
29、子曰∶“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
30、译文：孔子说：“我十五岁开始有志于做学问，三十岁便小有所成，四十岁能(通达事理)不被外物所迷惑，五十岁能知道上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事能随心所欲，不会超过规矩。”
31、译文：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。
32、 孔子说：“比赛射箭，不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不同。自古以来就是这样。”
33、易经入门必备知识易经简介、各种易经图、六十卦读音.doc
34、副文本(paratext)概念由法国叙事学理论家热拉尔·热奈特(GérardGenette)1979年在《广义文本之导论》(TheArchitext:AnIntroduction)一书中提出。之后几年，他推出系列论著《隐迹稿本》(Palimpsests:LiteratureintheSecondDegree，1982)、《副文本：导论》(IntroductiontotheParatext，1992)和《副文本：阐释的门槛》(Paratexts:ThresholdsofInterpretation，1997)，副文本理论体系逐步形成、发展并深刻影响着文学文本研究和文学批评研究。近年来，其研究领域迅速扩大，除了原有的文学领域，还延伸至语言符号学领域、语言教学领域以及翻译领域。该理论被引入国内之后，国内副文本研究也得到快速发展，研究对象和研究视角多样，研究成果丰硕。历经三十多年的发展，国内副文本研究现状到底如何呢? 其研究热点话题有哪些？研究趋势又如何？本研究拟借助美国德雷塞尔大学陈超美教授开发的CiteSpace这一信息可视化文献计量工具，对国内三十多年来(1986～2016)副文本相关主要研究进行考察，通过绘制副文本研究的热点关键词知识图谱，以期直观形象地呈现有关副文本的研究领域和热点，帮助国内研究者廓清副文本研究的发展路线图和前沿问题，以促进我国副文本研究的发展。
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