1、圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。这里的不积，指有道的人不刻意地为自己积累任何财富。一个好的上层管理者，他会把他所拥有的财富，尽量的充分运用来帮助和给予他的民众、员工或其他需要帮助的人。因为有所给予和帮助，他反而会得到更多的回馈和财富，这里财富也包括精神财富。
2、可惜，齐宣王拉了一辈子的弓，却终究不知道，他所用的不过是三百多斤的弓，但他一辈子都以为自己拉开了一千多斤的弓。这是怎样的悲哀啊！我不知道齐宣王是真糊涂还是假糊涂，竟可以如此被阿谀奉承蒙蔽一辈子。倘若那天射箭场上出现一名“勇士”，直截了当地戳穿装在套子里的齐宣王，告诉他，别傻了，您拉开的不过是三百斤的弓而已，我们大家一样可以拉开。如此会不会落得身首异处的凄凉呢，答案是肯定的。即使是无惧生死的勇士，也无法叫醒一位甘愿沉睡不醒的君王，何况勇士之死不足惜！
3、老子这十六字真言告诉我们判断一个人有没有能力不能只听言，尤其是不偏听美言，不能去听那些大话空话，而要实实在在地去判断分析他的话的真假，是不是真正为自己着想，要拨开云雾见本质。
4、真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。
5、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
6、就如中国唐代的魏征与李世民一样，一个贤臣，一个明君。魏征总是喜欢说一些让李世民不高兴的事和话，总是惹得李世民不高兴，但幸好李世民是一个明君，否则这些信言就会成为魏征的杀身之祸。
7、鬼谷子高足张仪和苏秦，便是两个杰出的纵横家，一个入秦以连横，一个六国以合纵。张仪入秦后最拿手的好戏，便是甘言重币，游说诸侯，化解六国合纵。连泱泱大国的楚国国君楚怀王，也在张仪的诱惑之下，参与武关会盟，被秦国扣留三年，最后客死秦国，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。
8、“信言”相对于“美言”，是指那些比较实质，或直指人心的话。这些话听起来往往不得人心，让人不舒服，不想听，但却往往是最真实的话。而美言就不同了，就如同我们常常听到的请帮忙“美言”几句，这里的美言也就是文中的“美言”，显然是带有一些夸大其词的功能。所以那些听起来好听的话，往往并不真实。
9、张松如说：“世界上的事物多种多样，社会现象更是十分复杂，如果单单认定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，这就片面了。
10、信言不美，美言不信，这里的“美”，是我们日常生活中比较常用的一个字。美，甘也，从羊从大。古代有“羊大为美”之说，因为在周禮的祭祀制度中，膳用六牲，而羊大为最美。
11、因为贤良的人从他们的举止言行就会知道这个人有没有真实能力，能不能托付大事。这种人其实就与“纸上谈兵”的赵括差不多，嘴巴上说得头头是道，但在实践上将一败途地，谁用这样的人，其结果就会如赵王用赵括，发生“长平”悲剧。
12、“道法自然”强调的是“常”，而“常”更讲求“度”。
13、在道德经第81章前面24个字的经文里，我想后来的有人其实最想改掉的就是这节非常重要的经文，“善者不多，多者不善”。这句经文我相信很多人一看都能明白其中所说的意思，用不着我再来解释的了，我也在以前的博文里有多次详细讲述过。我有时想，真理或者已经接近真理的话语，就如同是强光，是刺眼的(备注：原话是古希腊哲学家柏拉图的“真理如同阳光，是刺眼的”)。既然这句让某些人看起来非常“刺眼”的经文，被篡改掉也就是在情理之中的了。经文“善者不多，多者不善”被改成“善者不辩，辩者不善”之后，那么就会容易造成对首句经文“信言不美，美言不信”不正确的解释了，以及对经文“知者不博，博者不知”里的“知”也同样无法有正确的解释了(备注：通行本不但修改了经文，也把后两句的经文在顺序上对调了一下)。
14、美言往往不是真心话，也不是真实真相，他往往让听的人高兴，美不胜收。于是听的人往往就会犯错误，用人不当，误国误民之事有之，亡国亡家者有之。于是美言的背后都有不可告人的目的，往往是致命的剑。
15、本篇是《道德经》的最后一章，也是德经的最后一章。以“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，作为结束语。
16、真正有广博知识的人，往往不会显示自己知识广博，而喜欢显示自己知识广博的，并不是真正具有知识广博的人。
17、自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。
18、 用古文的一句话形容话不能乱说(人言可畏)
19、于此，比起不讨喜的坏事，其实太顺畅的“好事”，更需警惕。“信言不美，美言不信”中的正反视角除了告诫人们警惕顺境，从“信言不美，美言不信”这句话中，颜小二还看到了道家老子辩证的人生观。
20、”对此，我们倒认为，没有必要从字面上苛求老子，否则就会偏离或曲解老子的原意。其实，在日常生活中，人们也往往这么说：“忠言逆耳”、“良药苦口”。听到这些话后，大概很少有人去钻牛角尖，反问：难道忠言都是逆耳的吗？难道良药都是苦口的吗？所以，老子的这些警句并不存在绝对化的问题。
21、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
22、真实的话或语言往往不动听，动听的话往往不真实。
23、人生的最高境界是真、善、美的结合，而以真为核心。本章含有朴素的辩证法思想，是评判人类行为的道德标准。
24、圣人不积：有道的人不自私，没有占有的欲望。
25、善者不辩，辩者不善。是指善于做事的人往往不会对事情的是与非做过多的狡辩。我们常会遇到一种人，无论是生活和工作中，当你给他指出问题时，他首先想到的是用各种理由和借口来回复你，而不是先自我反省找原因。
26、当然，并不是说所有的信言都是真实的，所有的美言都是不真实的。如果我们那样去理解信言与美言，也就偏离了和曲解了老子的本意。只是呢，在现实生活中，对一些实质性的问题，我们如果认为老子都说了“信言不美，美言不信”，所以我们就可以直杠杠的去对事对人，那我们也偏离了或曲解了老子的本意。其实，很多时候，我们说话和做事时还是需要一些艺术的，不是吗？
27、鬼谷子高足张仪和苏秦，便是两个杰出的纵横家，一个入秦以连横，一个六国以合纵。张仪入秦后最拿手的好戏，便是甘言重币，游说诸侯，化解六国合纵。连泱泱大国的楚国国君楚怀王，也在张仪的诱惑之下，参与武关会盟，被秦国扣留三年，最后客死秦国，梓棺返楚，“楚人皆怜之，如悲亲戚”。
28、信言不美，意思是说能够让人信任的话都是真实不华丽的，没有美丽的词藻，也不是花言巧言。这个意思比较切合中国一句古话叫“忠言逆耳”，说的是真正关心你的人对你说的话都是一些真实的不好听的话，让你听着很刺耳的话，而不是一番美言。
29、齐宣王非常喜爱射箭，尤其喜欢大臣们夸耀他能够使用强弓，但其实，他所用的弓只需要三百多斤的力气便可以拉开了。有一次，齐宣王又在大臣们面前炫耀他的弓，大臣们都纷纷尝试着拉弓，只拉到一半，便说:"这弓拉开至少要一千多斤的力气，除了大王谁能用啊?"大臣们纷纷表示夸赞，齐宣王听了非常得意和高兴。
30、人们在逆境之下，因清晰认识到不好的处境，便会十分警觉，积极寻找出路，而在过于“顺畅”的花言巧语之下，人容易放松警惕。不知不觉之下，人的“趋利避害”本性会被激发，人的双眼就会被渐渐蒙蔽人，认不清自己，也看不清真相，继而在“蜜罐子”中彻底“窒息”。
31、中国古代的思想家老子曾经说过这样一句话：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。原来一直不懂是什么意思，在自己踏上社会经历了这么多年后，才方有所悟。
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33、除此之外，这句话也有更深层的含义，在颜小二看来，这句话在告诫世人，相比于“坏事物的危险”，我们更需警惕“好事物”，对人生百态，要注意运用正反视角，以“忧患意识”帮助我们从“从宠辱若惊走向宠辱不惊”。坏的事物不讨喜，但“好事物”更需警惕“趋利避害”，可以说是万事万物的自然本性了，人虽然产生了人类文明，但是对于“趋利避害”本性的克服，却一直还在路上。
34、于此，逆境中我们保持警惕，并不代表我们在顺境中就当心安理得的“安逸”，具备忧患意识，往往可以让我们更加从容地从“宠辱若惊”向“宠辱若惊”转变，各位觉得呢？
35、(出处)《道德经·第八十一章》——春秋·老子
36、古今多少人痴迷在其间，智者见智，仁者见仁。学习经典，执古之道，以御今之有，悟者自得......
37、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
38、过度限制它，人容易形同枯槁，但过度放纵它，人便犹如“虚胖”的行尸，体量大，内在却空无一物。
39、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。这一句是《道德经》最后的整体总结，我们暂且从上面的译文做字面上的理解。随着后面把《道德经》一章一章的解读学习完之后，在践行的过程中，我们再来细细品味这句话的要妙！
40、(译文)真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。
41、老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈(后入楚)国苦县(古县名)。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。
42、美言不信：那些越是听上去很美的漂亮话，越有可能不真实。
43、可见，俗话说“无利不起早”，甘言厚币诱惑的背后，一定隐藏着巨大的阴谋和陷阱。所以孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，说的是花言巧语、面容伪善之人，一定不是仁义之辈。
44、知者不博，博者不知。用一个故事来描述吧，六祖慧能大师是基本不识字的。有一次，一位叫无尽藏比丘尼的向惠能请教经义，惠能说：“字即不识，义即请问。”无尽藏比丘尼说道：“字尚不识，曷能会义？”惠能回答道：“诸佛妙理，非关文字。
45、在我国公元前200年左右之后，道德经就如我国黄河里的水一样，仍旧在被衰减，经过千百年之后，道德经就基本上成了我们现在所看到的通行本道德经。我们这次先不说道德经其它篇章里的，按照今天的主题，只讲以第81章作为一个例子。在这里提示一下，道德经第81章可以说是整本道德经人文思想的一个浓缩式的高度总结。本章的作者，或者我认为同时也是一个编者，即总结者，他也许认为，道德经里面讲了那么多庞大复杂的思想，人人岂能都需要去明白，或者能够明白的了的，或者需要去记住的。意思是说，多数的我们可以不必去知道也许跟我们的生活，或者说人生没有多少关系的思想，但是我们只要知道，或者说必须知道某些思想就可以了。我认为这就是道德经第81章作者写下，或者说总结下这一章的初衷了。我也认为本章非常重要，尤其是对于我们当下的国民大众在道德上的指引具有时代上的特殊意义。我甚至认为，可以把全章共57个字谱成曲，以供小孩在国语启蒙时传唱了。可以说，道德经到这一章出现的时候，那至少也得是在老子去世之后的两百多年的时间了。再说，哪有一个思想家的学说，最后自己给自己来这么一个总结的，要知道，对其学说总结的往往都是后来的继承者或者说研究者所为。我在这里提及这一点，是我想要说道德经就好比是一个在我国思想上的宏伟工程，期间无论是时间过程，还是思想等都跨度很大，所以说这不可能是老子一个人所能完成得了的。由此，我们把道德经归于道家也是不正确的，何况我们可以通过研究，从严格意义上来讲，我国压根就没有道家，只有有后来的道教。虽然庄子的思想有所谓的道家的思想，即使如此，又岂有庄子一人可以成为一家学说的呢。
46、按照这三条原则，以“信言”、“善行”、“真知”来要求自己，作到真、善、美在自身的和谐。按照老子的思想，就是重归于“朴”，回到没有受到伪诈、智巧、争斗等世俗的污染之本性。
47、那么什么是“信言”的“信”呢？我们同样可以在道德经自身里面找到答案(备注：我说的一体式解经也可以叫“以经解经”，用道德经作一个比喻，就是以道德经解释道德经)，这就是第21章经文“窈兮冥兮，其中有情；冥兮窈兮，其中有信”里的“信”字所表现出来的意思(备注：我们也可以参阅《庄子大宗师》里的“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见”)。这句经文里的“信”字，很显然说的是指道(自然)在时空之下，或者说在我们的物质世界里，对天地万物的“诚信、信实、守信”。这种道之信实是通过自然规律(法则)表现出来的，也同样包括自然界里的有规律的现象。例如唐代诗人李益“早知潮有信，嫁与弄潮儿”里的“信”所说的潮涨潮落；浙江钱塘江农历八月十五的潮汐。我曾经看过一个纪录片，里面有台湾兰屿岛达悟族人和飞鱼有着密不可分的关系，每年3~7月间飞鱼会随着黑潮而来，带给兰屿达悟族人莫大的丰收；还有我们学地理课里的“信风”，都是指道(自然)对人类的一种守信。既然人类作为万物的最高级的生灵，那么体现在我们自然界背后里的来自道(自然)的守信，都是为我们人类服务的。所以“悟族人相信飞鱼是上帝的赐予，格外珍惜这项天然资源，甚至一些日常生活中的规律和禁忌，也随着飞鱼洄游的生态来制订”。这种道(自然)的对于我们人类的信实方面的例子可以说是多到不胜枚举。所以“信言”的“信”就基本上可以解释为“可相信的”，“可信靠的”的意思，合起来解释就是“可相信(信靠)的道理”，“真(实)的道理”的意思。用道德经里的格式来说简而言之就是“正言”(备注：道德经第78章有“正言若反”)，或者说“真言”。这里无论是用“正言”，还有“真言”，其实说的是就是后来的道之理的简省道理两字的同义(备注：在我国传统里，相比我们日常所说的道理，我们把宏观上的道理就叫做大道理)，同样等同于我国近代翻译西方的真理两字之义。
48、而这种“道法自然”落在不同的事物上，就有不同的“表现形式”，比如落在“言语”上，便有了“信言不美，美言不信”的道理。
49、我们现在来看道德经第81章的前24个字的经文，剩下33个字的经文我已经在以前的博文里有详细讲述过，我在这里就不想再赘述了。我们可以从73年长沙马王堆出土的帛书本道德经里知道，本章前24个字的经文是这样的，“信言不美，美言不信；知(智)者不博，博者不知(智)；善者不多，多者不善”。后来在岁月的传承中，被衰减成了即我们当今所看到的通行本道德经里的“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。我们可以通过前后两者的比较，完全可以得知是由于人为的篡改，把原本是属于宏观层面的有关道德方面的问题或者说思想，降低至属于微观层面的东西了。这就是我在上一篇博文里说的其中一个现象就是原本的东西被降低了，当然有些是出于非人为的。这也是属于我所说的所谓的被衰减的其中一种。
50、春秋战国时期，纵横家管用的手法，便是甘言重币，游说列国诸侯，伐谋伐交，远交近攻，以化解敌国联盟，集中力量对付当前最重要的敌人。所谓“纵横术”，南北为纵，东西为横，函谷关以东六国合纵以抗秦，秦以连横化解六国压力，以集中力量对付当前最主要的敌人——如魏国。
51、当然这是一个典型，但也道出，现实生活中那些能够做出英明决策的判断者和管理者们，常常是不依赖于显博的文化和知识去决策的，他们所靠的更多是常人所不能见的内在的充实。
52、我想现在问题就开始来了，我这么诠释之后，我相信诸位有人就觉得“不美”了，要知道，我们往往是凭着当前的认知水平对任何的事情做出辨别、评价，以及判断的。也就是说正是因为我们在认知上的某些盲区往往造成了我们对于一个原本是真理的话语却令我们在主观上难以接受，这就是“不美”的意思。我们可以把经文“信言不美，美言不信”简而言之为“真实的事物往往令人看起来难以理解和接受，容易为我们理解和接受的事物往往是不真实的”。
53、信，诚实，可信。言，言语。美，甘美，赞美。