1、消失的是“你”，存在的是你说过的话，你处理过的事，你展露过的行为，你表达过的思想，每一个瞬间都是“你”！
2、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；
3、在回到法国后，伏尔泰的哲学思想进一步发展成熟，在隐居期间写作了《形而上学论》。伏尔泰果断的放弃了那种滥用理性，在纯思维领域中玩弄逻辑游戏的经院哲学，他大胆的说：“毫无疑问我们的最初观念乃是我们的感觉。”(我思故我在是什么观点)。
4、《人是机器》标志着笛卡尔的物理学发展成了机械唯物主义
5、这段话说的是什么呢？实际上说的就是灵魂不死！笛卡尔把“我”说成是纯粹的精神，是可以跟形体割裂开来而独立存在的精神，“我”的本质是思想，而思想是“不依赖任何物质性的东西”的。即使没有了身体，思想、精神、心灵仍然不失其存在！这种论述跟宗教形而上学的灵魂不死并没有区别。
6、笛卡尔在物理学方面承认感觉来自人体器官，来自运动的物体的刺激。这与他在形而上学方面，认为简单观念、共同观念和几何观念是天赋的说法完全矛盾。《哲学原理》的后几章公开反对第一章！
7、直角坐标系要等到笛卡尔的时代，他在1637年公开发表了现代直角坐标系的概念。据说费马(PierredeFermat,费马大定理的那个费马)也独立构造了直角坐标系，但是没有公开发表(小朋友们，想让你的名字被历史记住，名垂青史，记得一定要公开发表自己的“创新”，否则烂在你脑子中、肚子中，终究是浪费！)。也有的说历史上NicoleOresme(1320–1382)使用了类似于笛卡尔坐标系的工具。但是现在，教材中要么笛卡尔坐标系，要么直角坐标系。
8、他相信，理性比感官的感受更可靠。(他举出了一个例子：在我们做梦时，我们以为自己身在一个真实的世界中，然而其实这只是一种幻觉而已，参见庄周梦蝶)。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：
9、孔子听了，恍然大悟，对自己的观察错误，深感愧疚，于是他对弟子说：“我平常对颜回已经非常信任了，但仍然还会怀疑他，可见我们内心是最难确定和稳定的。大家要记下这件事，要了解一个人，真是不容易啊！”
10、如果人类的意识不是依照一个绝对客观的标准而造就的，那么如前面说过的，人类的认知仅限于经由演化竞争而形成之认知系统提供的认知能力。自然科学的理解视典型人类的认知条件而定。如果这些认知条件不受其影响的话，自然科学界就不会有进步，也不会有矛盾和修正了。研究的标准，如无矛盾性、可重复性和有效性等也并非独立的标准，它们都在某个特定时间和特定知识状态下符合人类的认知能力。100年前被自然科学家认定为毫无疑问的，今日的我们则予以摇头否定。那么何以同样的情况不会在100年后发生呢？
11、假设我们要模拟生态自我。生态自我的关键是觉知身体、以及身体和世界的互动方式。那么，要做到这一点，机器人需要内在的“身体蓝图”，身体蓝图是维系身体部件和姿势模型的程序，这个程序还要把身体自我和世界其他部分区分开来。
12、二是一般人有智力思维，但还是局限在如何趋利避害，生存得更好，甚至要比其他人活得更富贵荣华，才能满足。季羡林曾说过这种人的人生是没意义的。只有能为人类社会创造出价值的人，才是有意义的人生。笛卡尔的“我思故我在”实际更重要的是这层意思，也就是一个真正的人，要有慧思，能够有所发现，有所创新，才是“我存在”的价值。
13、在处理心智/灵魂与身体互动这一问题时，戈特弗里德·莱布尼茨的观点认为两者都是不被需要的。它们都遵循相互独立的确定路径，但这些路径是并行运行的。上帝把两者放在同一条路上，就像两个时钟一起开始运转并完美地显示时间一样，它们总是同步的。因此，精神状态和行为总是与身体感觉和行为一致。
14、这些怀疑包括：从感官或通过感官得到的东西，算学、几何学，以及类似这样性质的其他科学。这种怀疑是一种“方法论的怀疑”，是以怀疑为手段，破除旧的教条与成见。
15、如今，越来越多的哲学家和心理学家同意自我是一种幻觉。但还是有很多问题有待解释。例如：如何区分自己的身体和外部的世界？为什么你会以一个特定的角度来体验这个世界？你如何记住过去的自己、抑或你是如何想象未来的自己？你为何能从别人的视角理解这个世界？科学有望回答其中许多问题。
16、人际自我是自我认知的基础(例如通过镜子)，让你把别人看作和你一样的动因，并对他们怀有同理心。
17、随时间延续的自我赋予了你对自身过去和未来的觉知。
18、2007年春。位于波士顿不远处的一幢粉刷成白色的木造单层楼房，屋前有一大片种着青翠草坪的庭院。在这里住着笛卡儿二世(RenéDescartesjunior)。他坐在客厅的壁炉边，衣着轻便：一件灯芯绒的裤子、格子衫外头套了一件编织毛衣。他舒适地靠坐在沙发里，开始诉说着：我身处美国。我的事业从法国经过荷兰，最后到了这里。此刻，我刚从纽约一个国家健康中心所举办的专业研讨会回来。趁着新学期还没开始，不会被授课和考试牵绊之际，我有机会好好安静地与我的思想对谈。由于我已决定对一切不够清楚明白、无法缜密探究和呈现的事物存疑，因为这是通往真理唯一的路，因此我首先必须对于未经查验就被哲学带来世上的那些错误的确定性提出质疑。让我们从那个身体和意识被不幸地分割之处开始吧。虽然那并不是由很久以前的那个另一个自我发明的，却根深蒂固地为哲学界所深信。
19、能够完美的继承后几章，并用来反对形而上学的机械唯物主义者是拉美特里，他是一名医师，有足够的专业水平去研究人心与人身的关系，拉美特里的哲学正是集中针对心灵与人体来展开论述。马克思说：“拉美特里的著作是笛卡尔唯物主义和英国唯物主义的结合。拉美特里详尽地利用了笛卡尔的物理学。他的《人是机器》一书是仿照笛卡尔的动物是机器的模式写成的。”拉美特里的机械唯物主义对思维与存在的关系回答是：思维(感觉能力)是存在(物质)的属性。
20、然而，在哲学方面，我们关心的是第一条方法，这条方法最后引导出了“我思故我在”的命题。
21、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
22、笛卡尔的“我思故我在”，实际包含了两个层面的含义。
23、这是一个人，而且是同一个人，他能意识到自己的理解和感觉。但人没有身体就没有感觉，所以身体必须是人的一部分。
24、《思想实验》有这么一个案例：布里丹之驴。有一条驴，左边是食物，右边是水，这条驴又渴又饿，但它对水和食物的需求是等同的，这时候，它会怎么样？来一点小小的非理性，才是正常的。事实上，我们绝大部分时候都是感性的，不用去追求绝对理性。绝对理性，就会和布里丹之驴一样，饿死！
25、什么是自我？勒内·笛卡儿写下的“我思故我在“浓缩了他对自我的一种看法。他认为他的自我是永恒的、是他的存在的本质、是赖以认识其他一切事物的基础。
26、我们可以先解构自我，然后再尝试—点点的重建自我，如此这般，我们可能就可以更多地理解自我到底是什么，甚至可能解决自我的核心谜团——为什么自我会让人觉得无比真实，然而一旦仔细考察，似乎又消散了。
27、前段时间又听了一遍《世界观》。里面有一句：如果你每天都读你看得懂的书，你就只知道已知的世界观。纵观人类历史世界观的变化，就是一个不断发现，然后不断颠覆，又不断重塑的循环过程。
28、正如后来的评论家所指出的，笛卡尔并没有真正证明自己的存在，而是证明了思考正在进行，但并不是因为他正在思考，或者他的存在是因为他正在思考。但他的工作对于我们的目标来说已经完成得非常好了，因为他的论点确立了肉体和精神/心智的区别。
29、1628年，英国医生威廉·哈维解释了血液通过身体的运动，这意味着甚至连身体也是一种机器。笛卡尔抓住了这一点。但是灵魂或心灵又是什么呢？
30、思维打开了，会影响我们行为变化；同样，行为发生变化，也会影响我们的思维变化。如果我们不喜欢一个人、一件事，我们可以先要求自己做出一些强制的行为，比如每天早晨给他一句问候，慢慢的，也许就会发现原来他并没有那么讨厌，甚至开始喜欢。
31、“与自己的思想对谈”背后其实有着一个挑战性很高的目标：当外面这场即将彻底摧毁欧洲的三十年战争爆发时，这名男子想追求安静、秩序和清晰。他要追求关于自己和世界绝对与最终的确定性。他第一步先规定，只要不是清晰明白的事，都不认为那是真的。他也怀疑一切可疑的事物。人不能相信自己的眼睛和其他的感官，因为人太容易出错了。带着怀疑的心，他慢慢向前摸索。即便是思想也不可以不经审查就加以采信，因为恶灵有可能影响我做出错误结论。等一等！难道就没有什么是绝对不容怀疑的吗？因为就算我怀疑一切，我还是不能怀疑“我在怀疑”以及“我是那个怀疑的人”这两件事啊！而如果我知道当我在怀疑的时候正在怀疑，那么我必定想着我在怀疑。也就是说，有一个不容怀疑的确定性，一个高于所有其他原则的首要原则：我思故我在(cogitoergosum)。当他想到这句话并且脱口而出时，壁炉里的火还没熄，但是哲学的世界却已经完全改观。
32、吾表示“我”“我的”，作第一人称代词。西周金文中，“吾”多用来表“御”，即捍御、抵御，也用作人名，但没有确切的第一人称代词的用例。 在上古时代，“吾”和“我”在语法上有别，吾不用于动词后作宾语。
33、在《哲学原理》第一章中，虽然笛卡尔还重复天赋观念论，然而第二章论述物质事物的时候，他却开始谈起来了“形而下”的物理学了——笛卡尔认为既然我们通过感官感觉到的对象是有长宽高的东西，而且这个东西异乎上帝、异乎心灵。“这个具有广延的实体，就是我们所谓的物质。”在第四章《地球》中，还把人的知觉归到脑部，他说：
34、这位在三十年战争开始时的一个初冬夜晚为哲学带来革命性改变的人是谁呢？他的名字就是勒内•笛卡儿(ReneDescartes)。他出身于一个贵族家庭，父亲是位于雷恩布列塔尼省最高法庭的法官。22岁时，他追随荷兰统帅莫里斯•冯•欧拉年从军，踏上冒险旅程。他在那期间学到许多自然科学方面的知识，至于军人的生活则乏善可陈。随后不久，他游经丹麦和德国，并再次入伍从军，这次跟随的是马克西米里安•冯•拜恩。笛卡儿参与了这支军队攻取布拉格的战役，并在当地参观了天文学家约翰尼斯•开普勒的工作室。他顿时清楚自己想成为什么：一名为黑暗的科学界带来光明的启蒙者。他充满自信地梦想着一个清晰、符合逻辑和“普遍的方法来探索真相”。而他，笛卡儿，便身负找到这个方法的使命。
35、认知心理学之父乌尔里克·奈塞尔颇具影响的自我理论把自我分解为五个要素：
36、说完整了，就是：我要有慧思，能有所发现发明创新，才是我存在的价值。
37、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。
38、注：图片来源于网络，图片版权归原作者所有。
39、说的专业一点就是“人的认识是如何发生的？”、“我们的认识如何可能？”
40、什么意思呢？就是以前，我们一直认为世界是什么样子就是什么样子，从来没有怀疑过我们眼里看到的世界是不是它自己的真实面貌。现在笛卡尔相当于是开启了一个新的思考方向：我们在研究这个世界之前，得先要搞清楚，我们看到的、感受到的世界，它是不是真正的世界。
41、虽然笛卡尔证明了真实世界的存在，他认为宇宙中共有2个不同的实体，既思考(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他认为，只有人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。而动物只属于物质世界。
42、“我思故我在”是近代理性主义的宣言。这个“我”是思维，是理性，是唯一确定的实在。把“我”从上帝的怀抱中、从固定的世界秩序和结构中拿出来，是人对自己的自我流放。种自我流放对中世纪的价值体系形成巨大冲击。
43、他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“Jepense,doncjesuis”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。
44、 有多少人，因为自己的“亲眼所见”，尤其是亲密关系里，从此耿耿于怀，甚至怀恨在心……可悲的是，到死都不知道，其实是自己“看错了”。
45、 据有人考证“我思故我在”的英文(笛卡尔原拉丁文是Cogitoergosum)是“Idoubt,thereforeIthink,thereforeIam”，意思是：我质疑，因而我思考，故我在。这与庄周梦蝶的意境相去甚远。
46、伏尔泰在1726-1728年间流亡英国，接触到了英国的唯物主义思想，写出了《哲学通信》，其中的第13封信件详细的介绍了洛克的经验认识论，伏尔泰说：
47、这种轻视感性的思想，自然会受到洛克的猛烈批判，马克思说：“洛克关于人类理智起源的著作(《人类理解论》)适时地在海峡那边出现了，这部著作就像人们翘首以待的客人一样受到了热烈的欢迎。”洛克的唯物主义就是在这个时候输入法国的，而这个主要的传播者就是伏尔泰。
48、概念自我是关于你是谁的看法：一个有人生故事、个人目标、动机和价值观的存在。
49、伟人的出生和升仙往往有传奇色彩，比如Pi日的释迦摩尼、爱因斯坦、马克思、霍金。今天按"NS"历法，也是牛顿驾鹤西去的纪念日，但是在这美好春天，还是谈牛人的呱呱坠地比较符合时令。
50、变化在什么时候发生？流水在平静或顺境时，不会激起浪花。只有在碰到礁石、阻碍时水流才会改变方向，激起浪花。如果只听想听的话，只和喜欢的人交流，只做自己擅长的事，就听不到不同的声音，接触不到新的知识和学问，没有不同思维的碰撞，就很难产生新的思想和观点。不用避讳矛盾和冲突，这些都是变化的必要条件。总是呆在舒适圈里，就如逆水行舟，不进则退。
51、笛卡尔强调科学的目的在于造福人类，使人成为自然界的主人和统治者。
52、也就是说，有两条完全不同的道路可达到“我的存在”。我可以从我的思考开始，并质疑我的确定性从何而来。这是笛卡儿的道路，也是近代哲学的道路。这条自我观察的路对哲学有着深远的影响，并将它导向一个反省的思考方法，而这个方法把所有关于世界的断言都带回其主观的源头并加以审查。然而这条路作为科学的认知理论却已遇到了瓶颈，我们几乎无法再找到什么令人惊奇的新大陆了。第二条研究人类的通路是不去考虑观察者本身以及他个人的感知与思想。这是现代自然科学之路，而这条路较不强调反省，目前却广泛应用且成果丰硕。这两条道路所传达的认知方式可说是南辕北辙。
53、而“我在思想”就是撬动“梦的论证”的阿基米德点。当我在怀疑外部世界是否存在的时候，我是在怀疑；当我在怀疑我真在怀疑这件事的时候，我也在怀疑；最终你会发现，我在怀疑这件事情是不可怀疑的。用笛卡尔的原话就是：“我只是一个在思维的东西，也就是说，一个精神，一个理智，或者一个理性……”总而言之，“思维是属于我的一个属性，只有他不和我分离，假如我停止思维，也许很可能我就同时停止了存在”。
54、认为思维可以在没有任何感官输入的情况下发生，这表明了心灵(或灵魂)与身体之间某种程度的分离。
55、这个思想实验给我的感悟是：人的行为、语言、思想是一个整体，不可能切割，对事不对人往往是做不到的，事就代表了人。一个人的语言、行为、思想等等，这些有行的和无形的才组成了一个具象的你。
56、首先，他提出了一个方法：只有通过一步步滴水不漏的验证过程证明为无误的命题，方能接受其正确性。而他也把“我”作为哲学的中心。如果说从前的哲学家总试着找出世界“本身”是如何的，那么笛卡儿便选择了一条完全不同的道路。唯有探究出世界在我的思想前面展现何种面貌，才能发现世界“本身”是什么样子。因为我所知道的世界的一切，并不是透过任何客观的鸟瞰，而是单单透过我脑中的思想。尼采后来将笛卡儿称作“只承认理性才是权威的革命之父”。
57、我不是在怀疑一切东西的存在吗？那么“我怀疑一切事物的存在”这件事至少是确定无疑存在的吧？你越怀疑世界的真实性，你越是不能否认你“正在怀疑”这件事！
58、现在的人们，学历越来越高，却往往过度依赖知识的判定，而忘了让自己在智慧中成长。很多事信者恒信，不信者恒不信，要客观地跳出成见，才有机会接近真相。
59、相反的，脑部的研究已经知道，不管是感觉还是最高等的精神活动，都无法与生物组织的结构和运作方式分隔开。因此，倘若这是可能的话，那么脑部研究学者就根本无事可做了；他们就不需要去研究脑区、记录静电联结状况和为化学物质命名，因为这些都与心灵毫无关系了。当然，我们也不能单纯用“心灵就是以上所述的相反”来解释心灵。而只是圈选出脑部的一个区域并列出一些物质，然后就号称“这便是人类的心灵”，这也是不够的。人类的意识是身体和它对环境的经验两者的交互作用。为了了解我们的心灵，我们不能只把它限制在我们的脑中，或像笛卡儿一样把它认定是存在于一个与身体分开的空间里，我们还必须学习从我们的整体生物结构去了解它。我们的感官、神经和神经元都与外界，与我们所看、所听、所嗅、所尝和所感觉的进行交流。从何得知我是谁这个问题大约可以如此回答：我知道我是谁，因为我的感官将信号传送到大脑的神经细胞，这些信号以精密复杂的转换电路扩散，其精密程度可让知道我自己的思想和想象我的存在等如此复杂而抽象的概念产生。以上是波士顿这位现代脑部学者的说法。不过，被他严厉批评的那位三十年战争时代的前辈，在衣袖里还有最后一张王牌。这个脑部学者真的解答了“从何得知我是谁”这个问题吗？为了找出脑部的运作方式，以及描述感官和神经细胞如何为我反射出我自己的形象，我必须思考这些想法。而这一切即使都看似真实，却都还只是存在于我头脑里的想法和想象而已！这么看来，“我思故我在”这个句子还真有几分道理。但是，我们最好别将它理解成我的思考构成了我的存在，或者单单只有思考是重要的，其他一切都毫不相干，因为这是错误的。但是如果我说只有思考能带给我“我存在”的想法，那么这个句子就是正确的！
60、一是人类是有智力思维的高级生物，这是人和动物的本质区别。动物基本上是依靠基因遗传的本能生存的，而人是有后天的智力思维，才能不断地认识世界和改造世界的。
61、既然这个怀疑活动作为一种思想活动是毫无疑问的，而对于一个思想活动而言，它总得有一个发出者吧？(这个所谓的思想活动的发出者在哲学中被叫做“认识主体”)。
62、更多的时候，我们忽略了对方的立场与困难，只以自己的主观意识给对方下评语。
63、笛卡尔清楚地知道，精神在两方面都有影响：身体的伤害(或身体状况良好)会对心智有影响，心智中的情绪通过身体表现出来。这种身体表现可能发生在非常极端的情况下，精神痛苦的身体表现看起来就像患有某些身体疾病，如胃或头的颤抖、恶心和疼痛。
64、 孔圣人可以立即辨别真想，消除误会，可是我们呢？
65、然后是随时间延续的自我，也就是对自已在时间中持续存在的觉知。
66、笛卡尔试图把自己的哲学思考建立在某些可以相信的确定性事物的基础上。他发现，自己唯一能肯定的一件事就是自己的存在，这引出了他的名言“我思故我在”(“我想，故我在”)。他的这个观点基于自己看到或经历的一切可能并不比一个梦境更真实的认识。但事实上，他怀疑这些事物的真实性，并思考这个问题，证明了自己的存在。
67、什么不存在呢？他身边的火炉，他盖在身上的毛毯，甚至他自己的身体——因为这些都有可能在梦中出现。
68、笛卡尔被广泛认为是西方现代哲学的奠基人之他第一个创立了一套完整的哲学体系。哲学上，笛卡尔是一个二元论者以及理性主义者。笛卡尔认为，人类应该可以使用数学的方法——也就是理性——来进行哲学思考。
69、纪念诺贝尔化学奖得主WalterKohn诞辰95周年
70、我最不希望自己最后的那一刻，只剩下身体，而没有了生命(这个生命不是名词，而是动词)。
71、20世纪90年代，认知心理学的先驱乌尔里克·奈塞尔更进一步，他标记了自我的五个关键层面：生态自我、人际自我、随时间延续的自我、概念自我和私人自我。
72、笛卡儿给了“从何得知我是谁”这个问题一个答案，那就是：透过我的思想！而这个答案比从前的所有答案都好得多，即便神学家圣·奥古斯丁于4世纪就已经提出类似的说法。不过，这个论证后来也显示了一些不足之处，因为他的说法并非如其所说的一样完全没有前提。为了描述我对世界一切事物的怀疑，我必须具备一个充分可行的语言，而笛卡儿并未怀疑语言。他在使用语言时，不曾怀疑过人们也有可能在字词、句子和语法上产生错误。其他的哲学家更批评笛卡儿没有区分知性(Verstand)和理性(Vernunft)。符合知性的是否就必定同时符合理性？这两个意义在这里是不是被混为一谈了？笛卡儿遭受的第三个批评，在于他花了极大的工夫去探究“思”，却没有想出什么来解释何谓“在”。
73、英国物理学家霍金就是“我思故我在”的完美例子。自从霍金21岁患上肌肉萎缩性硬化症，他的肉身就失去了意义，霍金是以一种纯粹的“我思”的状态活着的。而在世人看来，他的肉身只是区区桎梏，思想与灵魂的意义无限重大，是另一种包罗万象的存在。只要他还在思想，他就存在着。
74、所以说，人际自我与生态自我是相关的。但不仅仅是这样。另一个重要的建构模块可能是通过模仿进行学习的能力。使用自己的身体蓝图来诠释他人行为的能力部分取决于镜像神经元——就是当你做某个指定动作以及看到别人做这个动作时，你大脑中会被激活的那些细胞。
75、前几天我听了一本书《活出心花怒放的人生》，里面有一个新的观点:行为改变了，思维也会改变。他举了一个例子：演员大部分时候，是通过行为来调动感情的。我刚好在听到这本书的当天看了一期《声临其境》的配音节目，也验证了这一观点，配音演员在配音的时候，提供的不仅仅是声音，与声音同时展示的是肢体语言、脸部表情和行动。看电视时，虽然我们看不到配音演员的这些表情、动作，但正是因为有了这些，声音才有了感情，才有了生命力。
76、必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理。
77、在机器人身上模拟生态自我、人际自我和随时间延续的自我，在这方面，我们已经开了个头。但与人类大脑里进行的过程相比，我们的工作无疑是粗糙的，还有很长的路要走。另外，概念自是我和私人自我的问题还有待解决。
78、当然，还有一些道德问题需要考虑。是否不将应该在机器人身上模拟人类自我的某些方面，比如动机和目标？如果我们创造了一个具有自我意识的机器人，我们是否也必须赋予它人格？
79、这也让我想到了科幻片里常有的桥段，一个人在肉身死亡之前把自己的意识与记忆储存在了电脑里，请问他存在吗？如果让笛卡尔来回答这个问题，肯定会说，当然存在，因为人本质上是一个在思维的东西。
80、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。
81、笛卡尔自己就从这条原理进行演绎，最终得出了形而上学的唯心论，《第一哲学沉思集》说：
82、然而，精神必须存在某处，笛卡尔认为它存在于大脑深处的松果体中。如果它是无关紧要的，为什么到处都有它？它对物质的躯体是怎样产生影响的？它是怎么受到物质躯体的影响的？
83、这是一个互联网时代，人们面对面的沟通越来越少，知人难，相知相惜更难。
84、因此，笛卡尔还在世的时候就受到了两个唯物主义者的诘难，一个是伽桑狄(1592年—1655年)另一个是霍布斯(1588年-1679年)，这两个人复兴了古希腊伊壁鸠鲁的唯物主义，与笛卡尔展开了一场大论战，笛卡尔在《第一哲学沉思集》第3组、第5组诘难中分别做出了回复。
85、我们可以感性，但不要有烦恼就行。怎样我们就不会有感性的烦恼了？论语中有这样一段话：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧！做到这三点，就不会有感性的烦恼，任何时候我们选择的都是正确那一个。
86、我们既要对学生进行能力上的指导，也不能忽略心灵上的呵护与培育；要教会学生思考什么，也要教会他们如何思考，让学生们在求学的过程中，学会认识自己，学会自由运用理性的能力，以自我为出发点，有目标地去思考，去怀疑，去感受，去理解。
87、除了经验论外，伏尔泰还唯物地承认了物质的客观实在性。他说：“没有一些对象在我们以外，我就不能是可以交往的，那么，怀疑论者们是可以允许我从坚信有一些物体开始的，否则我就必须拒不承认这些先生们的存在了。”
88、在伽森狄看来，生命的初期，我们存在着，却没有思想或者说没有严格意义上的思想，这是一个经验的事实，硬说“我思故我在”，那是对这个事实置若罔闻。在婴儿时代，“我在”，但我却未必“思”，“思”是从无到有、从不成熟发展到成熟的。“我在”是第一性，“我思”是第二性。
89、饭煮好后，颜回请孔子进食，孔子假装若有所思地说：“我刚才梦到祖先来找我，我想把干净还没人吃过的米饭，先拿来祭祖先吧！”
90、伽森狄劝笛卡尔反思一下自己在娘胎里，或刚出生的头几天、头几个月甚至头几年，是否还记得自己当时都想了什么。
91、然而唯一真正的事实是：心灵和身体是不容分离的！因为任何想在脑中试着将两者加以区分的人都将徒劳无功。脑部并不是一个把心灵作为软件配备的硬件，这两者是以一个不可分割且至为复杂的方式共同作用的。虽然“我思故我在”这个句子的名气如此响亮，但是当中却不幸地掺杂了一些瑕疵。因为这句话不仅说明只有借助思考才能知道我和我的存在，它还主张思考以及思考的意识两者是存在真正的基础。而由于这个思考应该在严格与身体分开的前提下进行，因此这个句子便强调了精神世界和身体的彻底分离。另一个自我在当时写下的，已经无法得到今日脑部学者的认同：“我认知到，我是一个实体。这个实体的整个本质和天性都只存在于思想里，且其存在不需要一个空间，也不依赖任何物质的东西。因此这个我，亦即让我成为我的灵魂，完全与身体不同，即使没有了身体也不会停止成为它要成为的一切。”如果这段话是对的，那么心灵便成了存在于一具机器里的鬼魂。但这并不正确，因为在脑中并没有一个名叫心灵的一个独立的地方。这无稽的程度，大致就像如果我们相信有一个名叫大学的地方，它却独立地存在于大学楼房、街道、草坪和人群之外一样。
92、再次是人际自我。这其中的一个关键因素是同理心，它源于一种想象自已身处他人境地的总的能力。要做到这一点，一个可能的办法是用生态自我在内部模拟我们感知到的他人的情况。
93、有没有哪怕一件事物，我们是可以确信它是真实存在的？
94、如此分析，这里边会有多少误会，会有多少误解，又会有多少沟通的沟壑？
95、作为一位耕耘在教学一线的教育者，我们是人类理性的启发者与引领者，也是人类智慧的传播者。赫尔巴特曾指出：“教育学作为一种科学，是以实践哲学与心理学为基础的。前者说明教育的目的，后者说明教育的途径、手段与阻碍。”
96、将自我视为一系列过程的想法又激发了另一个观点，即，我们可以在机器人身上重建自我。
97、知道要去往哪里、有坚定的信念，即使明白一路上荆棘丛生，但仍然勇往直前。
98、因此，如果我们想象一下笛卡儿在今天对于心灵和身体的关系大概会有什么想法，那必定会是非常有趣的。要是他今天再一次闭门沉思，并客观清楚地寻找关于人和世界最终的确定性的话，他会对那个400年前的另一个自我(alterEgo)说些什么呢？