1、苏格拉底住在奉行民主的雅典，但他对当时的社会制度依然感觉到有所不满，因此不断批判雅典民主制度。此种行为有点类似于今天网络上的一些杠精。苏格拉底经常还把自己比作是一只牛虻，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡，所以需要他这只牛氓紧紧地叮咬它，刺激它，从而使它能从昏睡中惊醒并焕发出新生。此处引用诗人艾青的一句经典名言：“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”
2、尽管是“赴死演说”，但苏格拉底言辞间无半点悲戚，而是充满了豁达、乐观，显示了哲人的风范。同样显示哲人风范的，是这篇演说的思辨色彩。它逻辑严谨，条理清晰，警句时出，颇能给人以启迪。
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4、司马：然也，普天之下，方形无数，却多少有偏差。
5、苏格拉底道：「谢谢你的关心，这个问题我自然考虑过。我相信我们只要认真思考，就能发现灵魂不灭的证据，我愿举出两个重要的理由，与你们分享。」
6、苏格拉底的朋友与学生都围在他身旁，脸上挂满不舍与悲伤。他的老婆已经因崩溃而被送返家。
7、司马：对，先贤所谓“有无相生”也正是此理。
8、司马：希腊？恕我孤陋寡闻，我未曾听闻此地。苏先生，此事虽奇，可当务之急是找到离开此地的出路，你可知如何走出此山？
9、亲爱的雅典同胞们！所剩的时间不多了，你们就要指责那些使雅典城蒙上污名的人，因为他们把那位智者苏格拉底处死；而那些使你们也蒙上污名的人，坚称我是位智者，其实并不是。如果你们再等一段时间，自然也会看到终结一生的事情，因为我的年纪也不小了，接近死亡的日子实在也不远了。但是我并不是要对你们说话，而是要对那些欲置我于死地的人说话。同胞们：或许你们会以为我被定罪是因为我喜好争辩，其实如果说我好辩的话，那么只要我认为对的话或许还可以借此说服你们，并替自己辩护，尚可免处死刑；其实我并不是因好辩被判罪，而是被控竟敢胆大妄为向你们宣传异端邪说，其实那些只不过像平常别人告诉你们的话一样而已。
10、政 敌：我是迈雷托士。(说出自己对苏格拉底的死的看法，然后扬长而去)(苏格拉底死前说的话)。
11、克贝回道:「我完全不懂这个说法的前因后果。」
12、由于苏格拉底拒绝妥协，最终法庭判了他死刑。不过，多数雅典人可能并不希望真的杀死苏格拉底，因此以宗教庆典为由，推迟了死刑的执行日期。在此期间，苏格拉底处于无人看管状态，只要他想跑路，随时都可以逃之夭夭。苏格拉底的学生们担心老师的安全，纷纷劝他逃跑，可苏格拉底却对众人说：“既然我不能永远活着，那又何必苟且偷生？活着不是目的，好好活着才是。我曾在雅典的法治下过着很好的生活，如今我已准备好接受惩罚。”苏格拉底临终前的这番话可谓是一语道破人生的意义。
13、第因为苏格拉底坚信在人死之后，灵魂并不会消失，他用一种极其平静而高贵的方式迎接死亡，这种哲学家面对死亡的泰然感人至深。
14、「若想要从『这把剑Ａ的观念』中切割下一部分来，有可能吗？」
15、但对于那些赞成我无罪的人，我愿意趁此时法官正忙着，我还在赴刑场之际，跟你们谈谈到底发生了什么事。在我死前陪着我吧！同胞们！我们就要互道再见了！此时没有任何事情能阻碍我们之间的交谈，我们被允许谈话，我要把你们当成朋友，让你们晓得刚刚发生在我身上的事是怎么一回事。公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是最微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时，任何人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，但在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告，而在其他场合，他都常常在我说话说到一半时就阻止我再说下去，现在，不管我做了什么，或说了什么，他都不反对我。那么，这是什么原因呢？我告诉你们：发生在我身上的事，对我来讲反而是一种祝福；我们都把死视为是一种罪恶，那是不正确的，因为神的信号并没有对我发出这样的警告。
16、苏格拉底醒来，见此情景心中感动，于是向老友耐心开解，为自己的行为做了第二次申辩：“在我行动之前，说服你很重要。我不想采取违反你意愿的行为。”(《克里同》48e)令人大感意外的是，苏格拉底在第一次申辩中公然蔑视城邦法律习俗，在第二次申辩中却宣称要尊重城邦法律习俗。——话说克里同是什么人？他是雅典富豪，城邦中坚。换言之，他的根本利益与城邦紧密捆绑，本是城邦法律习俗的代表。《克里同》篇疏证者维斯(Weiss)问得好：如果克里同不是苏格拉底的朋友和同区的伙伴，那么他会在苏格拉底的审判中投上怎样的一票？(维斯：《不满的苏格拉底——疏证》)无论如何，苏格拉底的这位老友，为了友情正在行不法之事：他已经花钱疏通狱卒潜入狱中，接下来要营救朋友送往外邦。本应代表城邦法律的人，现正在说服苏格拉底置法律于不顾；而曾经蔑视城邦法律的人，反过来开始劝说克里同尊重城邦之法。在这对挚友奇特而感人的相互说服的过程中，苏格拉底摇身一变为“法律与城邦”(nomoskaipolis)的化身，向自己-“苏格拉底”发出威严的质询，并要求对方无条件服从——那副咄咄逼人的样子，像极了42年前上演的悲剧《安提戈涅》(前441年)中强行代表法律与城邦的克瑞翁。结果“苏格拉底”在“法律与城邦”的逼问下唯有拜服：“我亲爱的朋友克里同，我向你保证，我仿佛真的听到了这些话，……你还有什么不同意见，说出来吧！”“不，苏格拉底，我无话可说。”(《克里同》54d)就这样，苏格拉底代替克里同作为法律与城邦的代言人并驳倒了自己，面对苏格拉底的雄辩滔滔(别忘了苏格拉底可是由于“不善辩论”而身陷囹圄的)，克里同唯有放弃不法行为(营救计划)别无它法。
17、苏：常理并非真理，每个人都有他们自己的意见，主人有主人的意见，奴隶有奴隶的意见，他们都把那些当作常理，但是他们的常理是不同的，而且这些被叫做常理的东西经常随着时间变化，可见那不是真理。如果你不接受我的这些有违常理的话，你又怎么解释生命的产生？
18、但是，很多人牵挂银子、田产等等不肯瞑目，就不可笑了吗？看不破尘世利益而为遗产、葬礼之类操心的人，其实都和严监生一样可笑。
19、克理托回答：「不会忘，我一定会这么做的。你还有别的事吗？」
20、司马迁(走到苏格拉底面前，拱手)：敢问阁下，不知此为何处？
21、公正的判官们！一件奇怪的事发生在我身上，因为在平常，只要我将做错事，即使是最微小的琐事，我的守护神就会发出他先知的声音来阻止我；但是此时，任何人都看到了发生在我身上之事，每个人都会认为这是极端罪恶的事，但在我早上离家出门时，在我来此赴审判时，在我要对你们做演讲时，我都没有听到神的警告，而在其他场合，他都常常在我说话说到一半时就阻止我再说下去，现在，不管我做了什么，或说了什么，他都不反对我。那么，这是什么原因呢？
22、在这里，苏格拉底甚至放弃了理性的论证，转而讲了一个很长的神话，来帮助在场的人们强化对于灵魂不朽的信念。在这个神话里，苏格拉底讲述了灵魂与肉体分离之后，如何遨游地府，那些在与肉体结合的时候得到善待的灵魂就在地府里享受美好的来生，得到各种奖赏，哲学家的灵魂甚至可以永远摆脱轮回，一直在来世观看真理本身；而那些恶人的灵魂就在地府里遭受漫长的惩罚。
23、 苏格拉底临死前这句话可谓妇孺皆知，但很少有人知道它的真实含意。因为克来皮乌斯并不是苏格拉底的朋友，也没有借过公鸡给苏格拉底，他是希腊神话中的医药之神。他叫朋友们去给克来皮乌斯奉献一只公鸡，显然是在说感谢他赐予了这杯毒酒。
24、死亡是人类永恒的话题，《斐多》是西方哲学史上关于这个问题最经典的著作之一。这本书描述了苏格拉底生命最后一天的言行，他在即将被执行死刑的时候，依然平静甚至愉快地与朋友们讨论着哲学问题。苏格拉底在自己的这首“天鹅之歌”中，用哲学的方式论证了灵魂不朽，并表明相信灵魂不朽对人生而言非常重要。此外，他还给出了一个关于哲学的惊人描述——“哲学就是练习死亡”。
25、说到死亡，它是人类面临的永恒话题，也是哲学和宗教思考的终极问题，今天要讲的这本书《斐多》，给出了古希腊，乃至西方哲学史上对死亡和灵魂问题最精彩的论述之一。同时，柏拉图对苏格拉底生命最后时刻的描述也感人至深。著名的翻译家和文学家杨绛先生就曾经翻译过这部作品。
26、姚博严，男，哲学院一般学生。兴趣是游戏，理性是实现人的自由和解放。读书不多，思考不深，但读书确实是在尽力地读，思考确实是在切实地思，因此终究有所得，多少有些浅薄的想法，愿与人交流。
27、克贝回道：「苏格拉底，我必须承认你既睿智又有节制。你所说得虽然极好，但对一般人来说，并不容易相信。若死亡真的是灵魂离开身体，你说的自然无误，可是大家担心的是，万一死后一切都消失，连灵魂也消失了，那这可怎么办？」
28、政 敌：那就抱着你的歪理去见死亡吧！(下)
29、苏：这是我们相遇的地方啊。你看，(指向地面)那是我留下的脚印。
30、「毁坏预设了有部分可以分解，也因此简单没有部分的东西不会毁坏。」
31、哲人苏格拉底赴死之前，曾向不同受众做过三次申辩。第一次，面向雅典公众，苏格拉底公然蔑视城邦的法律习俗，迫使公民大众判处了自己死刑；第二次，在执行死刑的前一天，面对同区老友克里同，苏格拉底又表示尊重城邦的法律习俗，迫使老友放弃了营救自己的计划；第三次，在生命的最后一天，面对私人圈中同道，苏格拉底超越城邦的法律习俗，向这一哲人群体提出并回答了哲学的根本问题，最后将生命祭献给了自己的哲学信念。这三次申辩是苏格拉底生命的最后乐章，柏拉图将之谱写为三部曲，即《申辩》、《克里同》与《斐多》，这三部曲又构成了一部三联剧，可统称为《苏格拉底之死》。
32、苏：但是，我们却可以在我们的心中构造出标准的正方形的概念，你不觉得奇妙吗，你不好奇这样的观念是如何建立的吗？
33、TheDeathofSocratesbyJacques-LouisDavid
34、在《斐多》里面，苏格拉底给出了四个关于灵魂不朽的论证。这四个论证可以分别被命名为对立物循环生成论证、回忆论证、与理念类比的论证和灵魂本质的论证。这些论证的独立性、效力和影响都不相同，我在这里挑选一头一尾的两个最有意思、独立性最强的论证，给你做一些解读。
35、苏格拉底道：「第一个理由来自于观念的相对性。我们生活中随处可见相对的观念。相对于大的是小，冷的相对是热，黑夜的相对是白天，那我问各位，生的对立面是什么？」
36、苏：你说的话听起来在理，但是——我接下来的问题可能会因为太简单而冒犯到你，希望你不要生气——你是否同意，我们如果只接受我们看见的事情，是不能得到真理的，因为我们看见的东西并不一定是正确的，也不会是完全的？
37、苏：东方的朋友，我是雅典的苏格拉底，你呢？
38、社会学家涂尔干认为，自杀应该受到谴责，因为它违背了人们赖以寄托全部道德的对生命的崇拜，从而自杀是不道德的、不正常的，是社会病理学的一种现象(《论自杀》)。在现代社会病理学分析之下，阿基里斯与苏格拉底这些超凡卓绝的自杀者，原来不过是得了一种病。有意思的是，早在涂尔干认为自杀是一种病之前，苏格拉底倒觉得活着是一种病：“人在死后，灵魂可以摆脱人生的疾病，抵达与自身相似相同之境”(《斐多》84b)。他死前最后的话是：“克里同，别忘了向阿斯克勒庇俄斯献祭一只公鸡”(118a)——按照希腊人的习俗，疾病痊愈后要向医神阿斯克勒庇俄斯献祭，而对苏格拉底来说，献祭医神(也是毒药之神)一只公鸡(日神与胜利的象征)，是为了感谢他药(毒芹)到病除，如同白天战胜了黑暗，神用死亡治愈了生命这一漫长的疾病(Geddes:ThePhaedoofPlato)。
39、第在苏格拉底看来，死亡就意味着灵魂与肉体的分离，而哲学家的一生就是在练习死亡，也就是在活着的时候让灵魂练习脱离肉体的影响和桎梏，更好地追求真理，并且为灵魂最终离开肉体的一刻做好准备。
40、苏格拉底道：「西米亚斯已经开始思考了，不过这个问题我曾仔细考虑过。哲学家虽然不骇死，却有两个原因阻止我们主动寻死。第每个人的身体是诸神寄放在我们灵魂处的物品，我们只是寄管，并没有毁坏物品的权利，否则神明回来时必降罪于我们。我们必须好好平静地渡过在世的日子，尽责地看守我们的身体，直到神明来取走的那一天。」
41、 我们先看看国学大家周国平同志，如何看待苏格拉底临终前牵挂的“欠鸡事件”：
42、苏：抱歉，司马，和你一样，我也是一个迷途中的旅人。
43、尊敬的陪审员们，事实上，我感到无须就墨勒图斯的控告再为自己辩护了，以上所作的辩护已足够充分了。你们很清楚这样一个事实，这我在前面的辩护中已经说到过，即我招致了大量的敌对情绪。如果说有什么东西能毁灭我的话，既不是墨勒图斯，也不是安尼图斯，而是众人的诽谤和妒忌，正是这种敌对情绪能导致我的毁灭。诽谤和妒忌已经给很多无辜的人带来了不幸，我想这种情况还会继续下去，我不会是最后一个受害者。
44、在苏格拉底之前，因为自己的哲学信念遭到世人迫害、最后以身相殉的哲人不在少数：比如毕达哥拉斯，他是第一个使用哲学这个术语、自称为哲人的人，也是第一个为哲学殉道的人；此后毕达哥拉斯学派成员被迫离开母邦，底比斯便是他们远走避难的城邦之一。底比斯人西米阿斯与克贝对哲人受难深有体会，由他们来担任受难哲人苏格拉底的对话者再合适不过。听到苏格拉底说“生不如死的人不如自杀”这种话，克贝温和地笑了，并用“家乡话”(柏拉图提醒我们注意克贝的家乡底比斯)发誓赌咒说确实如此；当苏格拉底说起世人对哲人的不理解，西米阿斯更是笑出声来，随即补充了“我们家乡人”恶意抨击哲人的说法。这两位可敬的哲学的盟友，不顾世俗对哲人要命的偏见，身携钱款远道而来，他们带来了生的希望，现在就坐在苏格拉底眼前。苏格拉底面临了两种命运的抉择：远走避难、忍辱求生，还是迎接死亡、为哲学赢得不朽荣誉？
45、西米亚斯道：「但因为这个乐音只有这把乐器能发出，因此我们可以合理地说，当这把琴消失了，这把琴的乐音也就消失了，不是吗？」
46、苏格拉底：诚然你说得对，那些人这样做是无可非议的，因为在他们看来，延迟服毒酒就获得了某些东西；但对我来说，推迟服毒酒时间并不能获得什么，相反，那样吝惜生命而获得一顿美餐的行为在我看来应当受到鄙视，拿酒来吧，请尊重我的要求。