1、 所幸，我每天步行上班时，要从这老头所到的地方经过。(哥特式极端黑暗网名)。
2、承诺变成枷锁。 幸福永远缺货
3、生存在君主专制和笃信旧教的国家中的塞万提斯，以笔为枪，嘲弄正在衰退的文学潮流，凭借一种“虚构之外的游戏”，创造出另一种富有生气的小说文本——复调小说，《唐•吉诃德》也被誉为文学史上的第一部现代小说，唐•吉诃德也成为千万臣民之中与时代相悖、在梦幻中游走天下、“行侠仗义”的游侠，小说的结局是这位游侠在梦幻中苏醒过来，安心地死亡，寓意着骑士的死亡，骑士文学的终结，骑士精神的覆灭。唐•吉诃德虽然幡然醒悟，但却未真正“悟道”，塞万提斯只是完成了作家的任务，通过小说文本方式的创新，呈现了骑士“世界的状态”和“灵魂的样子”，而把这个意为新生的“道”留给身后的世界，那是政治家、改革家和人文学家的工作。
4、我顺便参观了一下基什的一片公墓，阿塞拜疆的“照片式”公墓很有特色
5、巴库近郊的火神庙曾是拜火教的圣地，一度被穆斯林摧毁，十七世纪又得以重建。这里底下原来有个天然气田，天然气从地表的七个孔洞中泄露出来，形成了七处永恒之火。然而尴尬的是，随着对该地的油气开采，“永恒之火”在1969年永恒地熄灭了，现在这里成了一个博物馆，继续点燃原来的七处“永恒之火”用的是市政天然气。
6、夷陵区文艺评论家协会 主办
7、居住地从东山迁往伍家岗。
8、你给我一滴眼泪，我就看到了你心中全部的海洋。
9、意大利人有了振兴古罗马文化的念头因而掀起了灿烂的文艺复兴运动，由于意大利人对于哥特族摧毁罗马帝国的这段历史情仇始终难以释怀，因此为了与这段时期有所区分，他们便将中世纪时期的艺术风格称呼为“gothic”，即“哥特”，意为“野蛮”。
10、 四大名著刻画的“特定的地方”，与中国传统文化历史相关。虽然《说文解字》阐解“城，所以盛民也。”但四大名著所展示的“城”，却是权力的高庙之堂。19世纪初期，也出现了郁达夫、茅盾和“新感觉派”作家笔下的上海都市风景和老舍笔下的北平风貌，展现“都市男女”主题，但多以小说形式创新为主，不足以彰显都市生活形态，特别是城市空间、生态、景观、符号、住房、权力、经济、投资、劳动、生产、迁移、阶层、身份、文化、秩序、精神、历史、断层、冲突……无法从日常生活中体悟经验的城市，正如刘波在《城市文学如何更新与超越》所说：“这只是一个特定时期特定地域的书写，并不能代表中国现代城市文学的全貌。”
11、火神庙实景
12、压抑的星空、扭曲的树木、盘旋的鸦雀，低迷的路灯以及人们冷木的眼神，这一切仿若一个巨大的牢狱，没有谁能挣脱这完美的桎梏，除了走下去，别无选择。
13、小说《朗读者》，呈现给读者的是一个简约(仅3万字)而庄重(曹文轩评语)的故事：一个十五岁的少年米夏，因得黄疸病得到了36岁左右的汉娜帮助，米夏按照母亲旨意到汉娜家里表示感谢，米夏被汉娜在家里舒缓又专注的熨衣动作、离家在厨房换衣的姿态深深迷住，并主动幻想情欲。当米夏不由自主地再次出现在汉娜家里时，一次意外，圆满了米夏与汉娜的梦中灵肉际会，米夏爱上了汉娜。米夏和汉娜的日常生活里，充满了诗意和欲望的味道：朗读、沐浴、做爱和并排，也充满了日常和冲突的味道：创造电车上的奇遇、外出旅游、邀请汉娜到米夏家中、汉娜因米夏逃课或在旅馆不打招呼离开而震怒及恐惧、米夏的反叛、汉娜的不辞而别……米夏因参加一次涉嫌纳粹集中营罪行的审判的讨论班，再次遇到了汉娜，汉娜的身份因纳粹党卫队、集中营的女看守而变为罪犯，在审判庭上，米夏基本了解到汉娜的过去：汉娜在集中营挑选纤弱、年轻、细嫩的人去她那儿过夜，奥斯维辛的外围死亡营的大轰炸，因轰炸造成一个乡间教堂失火致使教堂的妇女全部烧死，汉娜因其他被告指控她撰写了教堂失火情况的报告而被判定为主犯……米夏也因此分析推理汉娜隐藏着一个决定她是否入狱的巨大秘密。米夏因为未能在法庭上说出这个秘密而忏悔，影响了他的日常生活，结婚、离婚、育儿，米夏开始反思：汉娜总是左右着他……米夏重新给汉娜朗读，通过录音带寄给汉娜……四年后，汉娜给米夏寄问候纸条，故事开始向着美好转化，十八年后，汉娜因赦免申请通过提前出狱，米夏开始为汉娜进行各项出狱前的准备工作，在出狱前的一周，米夏去监狱里探监，与汉娜进行了简单的交流，“我把她拥进怀抱，可是，她摸上去不对劲。”最终，汉娜悲剧离场，也就在出狱前的凌晨，自杀了……(哥特式极端黑暗网名)。
14、从旅游角度来讲，阿塞拜疆可玩的地方不多，基本上巴库市内玩两三天，然后周边搞个一日游就结束了。很多游客到阿塞拜疆都是为了去格鲁吉亚，这里坐火车过去很方便，一晚上可以从巴库到格鲁吉亚首都第比利斯。我碰到几个中国人，参加游侠客的高加索团，定在第比利斯集合，于是她们自己就先来阿塞拜疆玩几天。我本身是冲着高加索来这里的，哪知道却在这个海拔负28米的海边城市巴库呆着，高加索山脉连个影子都没见着，自然有点不大甘心，决定走公路入境，怎么也得先见识一下高加索的雄姿。
15、彼岸花、艳
16、而在第三部分，有关尊严的冲突达到极致：汉娜离开监狱的凌晨自杀。这种自杀与其它悲剧性的自杀似有不同，汉娜自杀不等于绝望，相反她的前景是迎来世俗的新生。汉娜不同于《战争与和平》的安娜•卡列尼娜，因不堪忍受虚伪邪恶的上流社会而自杀，也有别于特蕾莎，因无法忍受托马斯的不爱甚至轻视致使无处安放自己的灵魂而自杀。汉娜的自杀原因，是施林克分析推理文本不断解密基础上留下的另一个未解之密：个人释放尊严与集体施舍自由的搏杀？或敏感米夏内心深处的远离？或曾经罪恶的觉醒自赎？这需要读者自己求解。事实上，某种程度上讲，施林克最终是以去异化的方式，用自杀丢掉“纳粹”的极端身份，获求人性的回归——羽化成仙：在汉娜看来，“纳粹”的身份、差异的年龄都在世俗的身体之上，毁灭生机得以灵魂的觉醒和重生，也只有这样，才能真正与米夏的灵魂抵达一致性的日常生活世界：身份的空间性、身体的时间性消失……
17、、非你不可
18、尼绒绳，儿时乡野跳绳欢快的道具，成为我2000年初进宜昌城区时的一道交通标识。山城的独特性在于，主干道上开叉的人行通道多如牛毛，在每个人行通道的两边，站立着头戴小红帽、手握尼绒绳头的少男少女或是老头老妪——交通管理志愿者们，天晴下雨、白天晚上，紧握绳头的手，一紧一松，左右着、干预着过往行人的日常通行。志愿者们的站姿、绳的松紧，犹如宗教信仰的过程仪式感，替代了交通秩序管制的无声的日常话语：绳松——请通行，绳紧——请止步……
19、阿塞拜疆人一直都试图在自己的领土上抹掉亚美尼亚人曾经生活过的痕迹，以便对外宣称这些地方“自古以来都是阿塞拜疆不可分割的领土”。对于自己跟亚美尼亚的领土争端，阿塞拜疆方面有着完全不同的说辞。在他们的官方说辞中，以十八世纪波斯曾经统治过亚美尼亚并建立“埃里温汗国”(ErivanKhanate)为依据，宣称是亚美尼亚人入侵殖民了古老的阿塞拜疆领土，把曾经生活在亚美尼亚土地上的亚美尼亚人也说成是阿尔巴尼亚人。不但要孤立亚美尼亚，甚至最终目标是彻底消灭亚美尼亚人。他们毫不掩饰地宣扬对亚美尼亚人的仇恨，将一些罪犯和暴徒包装为民族英雄，把煽动仇恨作为爱国的表现。至于那些关于亚美尼亚历史的证明，都会被阿塞拜疆民族主义分子视为阴谋论。
20、、形态美
21、梵语和埃维斯坦语中同源的词汇和概念
22、施林克对身体的异化技巧传统、老化。虽然米夏在与汉娜的第二次见面时，就已经被汉娜这个异性身体的姿态和熨衣动作迷住了，第三次见面就出现了性爱镜头并依此“从那天夜里起，我已经爱上了她。”但从小说架构看，这仍然是渐进式的，花费了第一部分的三分之一篇章。这个老化的手法，勾勒的是传统的身体空间性：一个女人和男人身体的性爱、一个童年和成年的欲望重叠与心智冲突、一对男女性爱姿势转换的身体图式……
23、“通勤一号”，改变着我的日常生活。与其它公交车类比，具备“压缩时空”的优势——因缩减停靠点而节省了一半的时间，特别是在炎炎的夏热里，我爱上了跨入公交车内的初始清凉体验感。我实在无法忍受曝晒在水泥广场地上的自驾车内的热能，尽管它可以让我这个文科生真实地体悟熵的含义。
24、1寸光阴不可轻 //
25、还有第一部分第14节中米夏和汉娜相互起小名的细节，米夏给汉娜起了一个“小马驹”的名字，汉娜却改变了以前的直接赞同和反对的表现，而是呈现出“惊讶的表情”，展示出了不是惯常的态度：“她仰面睡着，把两只手臂搁在脑后。我这时也支起身子来，一味看着她。她的目光却投向一片虚空。”这种反常态度的原因，在第二部分第8节给出了答案：“在另外一个集中营，作者又认识了一名叫‘母马’的女看守，也是年轻、美丽而又勤劳，可是又手段残忍，容易冲动。正是这名‘母马’，让作者回忆起了前面提到的那名女看守。那么，其他人也能引起这样的比照吗？汉娜自己晓得吗？她还想起来吗？当我讲她像一匹母马时，是不是因为她早有自知之明，才特别反感呢？”
26、如果说，施林克仅仅依靠这类传统甚至老套的异化来打动读者，远远是不够的。毕竟身体的空间性释放更多的仅仅是私人生活，可以明显地看出，小说《朗读者》第一部分描写的场景也就是说物理性的生存空间非常狭窄，几乎没有城市所应有的宏阔和琐碎对比，唯一舍得的笔墨就是车站路，大部分是与身体相倚的秘密空间，譬如多次提及汉娜居住的环境——算是施林克非常乐意想起及谈及的描述。列斐伏尔在《日常生活批判》中强调：“日常生活的异化表现为私人意识与社会意识、私人生活与社会生活的分裂。”因此，施林克有必要发掘一个新的场景和节奏来丰满成长他的异化，而这必然是与社会意识和社会生活相勾连的，于是，米夏长大了，呼之欲出。
27、国服大奶
28、余烬死火、暗哑之风、白骨画颜、雾中迷梦
29、石油工业甚至被印在阿塞拜疆货币上
30、因此，阿塞拜疆这个国家的历史，其实比我们想象得要更为曲折。
31、纳卡这个地方曾是亚美尼亚王国的一个省，根据传说这里是诺亚后裔最早定居的山谷。纳卡就跟亚美尼亚一样，一直在不同势力之间转手。其实不光是亚美尼亚、纳卡，可以说过去整个高加索地区的历史都是一笔烂账。高加索被夹在南来北往的游牧民族和势力强大的农耕文明帝国之间，加之山区适合地方势力割据，没有一个王朝能够在这里长治久安，这种局面一直到十九世纪才被打破。
32、公元300年前后，曾经有过一个高加索阿尔巴尼亚王国，然而这都已经是1700年前的事儿了
33、╮冷月如霜、
34、罗曼·雅各布森在1921年提出“文学性”话题：“文学科学的对象并非文学，而是‘文学性’，即使一部既定作品成为文学作品的特性。”自此，西方学者们趋之若鹜，不断提出不断推翻，总是渴望寻找出一个忠于“文学”且又能放之四海而皆准的“文学性”定义。但，终究是只隅片角，始终逃脱不掉“主义”或“流派”的枷琐。施林克对城市日常的“异化”，在一定程度上，仿佛看到了当前城市日常生活状态的“文学性”问题解决的曙光。
35、在很多的时候，生活日常特别是城市日常赋予作家发现的视角，很难触及“前所未有的东西”，但却真实地存在，列斐伏尔把它称之为“力和冲突的地带”——盲域。盲域，是列斐伏尔在《都市革命》里的发现，他把城市及其起源置于一个“时空轴”中，包含三个层次、三个时期、三个领域，即：农村(农民)、工业、城市，在层次渐进的不同时期，各个领域之间必然存在冲突的盲域地带：农村与工业之间、工业与城市之间、农村与城市之间，这些盲域晦暗不定、缺乏探究。他强调：在盲域之中发现什么并不重要，重要的是通过研究赋予其意义。在弗洛伊德之前，性重要吗？是的，性当然重要。原罪羞耻之心是西方(犹太教—基督教)文化的一部分。因为原罪和羞耻之心在诗中是完美的典范，至少对于某些诗来说是这样的。所以，赋予它们意义是一种律令。在弗洛伊德之前，性是被孤立、被分离、被贬低和被拒斥的(被压抑的)。它穿过一个盲域，那里住着在持续压力和根本异化之下并无任何具体身份的影子和幽灵。没有什么比“神秘的明暗对比法”更适合于描述这种情况了。
36、残阳如血
37、 恍惚之下，才知道这老头是一位游客。
38、 城市文学重要作品、德华多•门多萨的《奇迹之城》，“以巴塞罗那城1888年度和1929年度两届世界博览会为背景，描述一个于连式的主人公奥诺夫雷•波乌维拉，处心积虑，竭力钻营，摆脱穷困潦倒的境地，成为权倾全城的最富有的资本家，全景式地展现了巴塞罗那城市近四十年的发展历程，对城市与人间的关系作出了深刻思考。”
39、我不得不承认，施林克是一名勾连人性的异化高手。他的异化，建立在悬疑、法理、分析的基础之上，其作品《快刀斩乱麻》曾获德语推理小说大奖“葛劳斯奖”，而《朗读者》，成为名副其实的异化产品，因为无论是马克思还是列斐伏尔，都在一定程度上承认，研究异化的目的之也在于至少可以澄清“生活的”模糊性，而这就需要一个“分析——推理——消解”过程，无疑这是施林克的强项，他将“汉娜的秘密”成功地置入人性，创造了一个让读者可以身临其境地融入的世界或空间，以致于成功地异化了我的日常，也就是说，当作为抽象物的异化融入了人性，所带来的影响是毁灭性的。
40、 也曾看过一篇分析报告，纽约交通与发展政策研究所提出了一个新的指标，来衡量大型城市中居民的通勤便利性——即以高速公交(BRT，LRT、地铁等)站点为中心，周围一公里范围内的居民人数。在加权人口密度相似的情况下，公交为王的伦敦通勤与北京相比，内伦敦和北京主城区的便利性分别为6%和8%。即便将范围扩大至大伦敦地区，其便利性也高达2%，远超北京市辖区的便利性7%。同样榜上有名的广州更为逊色，通勤便利性仅为39%。
41、“我猴急得真想把洗澡也省略掉。她却是爱干净成了癖好，早上一起身就洗澡。我喜欢逆子那种香水味儿，新鲜的香汗味儿，还有她从工作里带回来的电车的味儿……”
42、骆勇《城市日常的文学与文学性》
43、我不知道“特大城市”的宜昌有无名片意义的通勤带？又有多少通勤人？但似乎真实地闯入“通勤”的意义——日复一日的固定的往返模式，已经浓缩成为文字符号：通勤——书写着从家中前往工作地点的过程。这个过程，是都市化进程的缩影，工业化的激剧扩张，市郊的设立成为必然，市中心与边缘郊区之间往来上班的模式，衍生出了一个通勤地带……
44、“她目不斜视，眼光穿透尘世一切，扬长而去。那是一种睥睨万物、深受伤害、彻底绝望而无限疲惫的眼神，一种任何人、任何物都不再想看的眼神。”
45、这片低矮的房子就是巴库老城
46、我，与身边百米周围，每周相处五天，每天相处近10小时，必须面对，无论富贵还是贫穷，无论快乐还是疾病，都必须显示出自己的意愿：儿童公园、云集天桥、云集路、过往的车辆、果园菜市场，市文联和农业银行的标识牌，能够给予空间感受的变幻流动的白云天、水泥地……
47、狗个日的青春╮
48、一个人的世界很黑暗
49、爱｜ē｝
50、直到有一天，阅读英国约翰·伦尼·肖特的《城市秩序：城市、文化与权力导论》，内有插图2(来源：乔安妮·奥布赖恩)：走下地铁的数名男士，西装革履，手提、挽、夹各色各式公文包，匆忙、紧张、焦虑、自信、忧郁……插图提示内容——伦敦的通勤者：工作日的清晨，他们从郊区来到市中区。
51、焚掉这世界的罪恶与希望，让被蔑视的灵魂得到释放。
52、故事全篇也就那么几个说得明白的地方：车站路的那栋老房子、米夏的家、汉娜的家、旅游途上的小旅馆、一个电车……这些还是两个主人公比较丰富多彩的生活的第一部分，及至第二部分和第三部分就更加简单了，能够让读者有所也就只有审判庭、监狱……一切相关的场景，都因为时空的压缩一带而过……。在我看来，施林克带给读者的这种模糊性，仿佛就是要把读者置身于无限拷问的现实场景中，让读者无暇顾及身边的风景，与此同时，施林克把这种场景的模糊性与“时间畸变”融合在一起，呈现出了一种到底是故事的场景还是现实的场景的疑问。
53、郁郁葱葱的沿江绿色带上歌舞升平的印象，匆匆飘窗而过。尽管车内人影绰绰，但空气却也清凉，并无多少异味。思绪拉出2008年宜昌争创国家卫生城市时公交车内禁吃早餐的画面：每一个公交站台，固定地站有两名头戴小红帽、臂挽绣章的劝导志愿者，散发彩色宣传海报，遇有手提各色早餐的匆色男女，劝诫、阻拦、拉扯、推搡、争吵、报警……公交车厢内，各式宣传标语和有声广播……每当不服劝导的人手提早点挤上车时，亦如过街老鼠，遭受白眼、指责、讽骂甚至驱赶，仿佛置身在一场有声有色的人海战中，其声势，不亚于现如今如火如荼的歌舞升平景观。
54、自己都是凉薄之人如何温暖他人。
55、火焰山
56、伏尔泰在《路易十四时代》里，描绘了他的崇敬和仰望，尽管他在给哈维勋爵的信中说：“我写历史更多地是写一个伟大的时代，而不是一个伟大的国王。”但是，他对路易十四衷心敬慕，在人物的评价上有很大的偏颇。路易十四成了唯一的英雄，其他人物全都黯然失色。他夸大了国王的德政、智慧和作用，而忽略了开明君主也有反动残暴的一面。不可否认，路易十四所处的十七世纪在法国人心目中是一个伟大的世纪，但十八世纪特别是文化、文学方面，却是无可比拟地更加伟大，在这一世纪，涌现了无数大智慧者：贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、博马舍……以致法国竟然成为当时欧洲的文化中心。
57、当年油井的密度
58、不喜欢……一切”
59、 这种感觉不独我有。
60、但是大家也不必对一位“县长”的官邸抱有太大期望，所谓的舍基宫殿，其实不过是要塞里的一栋大房子，且透着一股逼人的乡下土财主气息。毕竟是游牧民族的地盘，跟印度那些土邦主的宫殿完全没法儿比。舍基这个地方有种窗户工艺叫做Shebeke，是一种用木头做的彩色玻璃窗，其特点是完全不用胶水和钉子——我一看这不就是咱们的榫卯嘛，不过客观来说这个工艺的精细程度确实值得显摆一下。无独有偶的是，舍基当地有一道名菜叫Piti，我再一看这不就是新疆的缸子肉嘛，不同的是新疆用的是搪瓷杯炖羊肉，这里用的是陶土杯炖羊肉。
61、 在桃花岭饭店林荫道上，迎来一位清瘦却也精致的老头，灰褐色的礼帽，遮掩年轮与风华，颈挽一台价值不菲的照相机，笑问一位精雅的女士：“请问原英国领事馆和天主教堂怎么走？”
62、放空的心、风吹誓言、笑话往事、往事一桩
63、孤单是一个人的狂欢，狂欢是一个人的孤单。
64、十字军东侵以后，随着东、西方贸易的加强，欧洲在大量进口东方的丝织物及其他奢侈品的同时，手工业得以发展。
65、巴库市的出租车
66、大本钟(英语：Big Ben)(或翻译成大笨钟、大鹏钟)，即威斯敏斯特宫钟塔，英国国会会议厅附属的钟楼 (Clock Tower) 的大报时钟的昵称。
67、我就想知道，琐罗亚斯德本人要是知道这件事的话他会怎么想，大概可以重写一本《查拉图斯特拉如是说》新编(“查拉图斯特拉”即“琐罗亚斯德”)。
68、元辰微评
69、温柔鬼
70、丹纳如此描绘西班牙帝国盛世时文学艺术的生存环境，抑或是生活日常：从十六世纪到十七世纪中叶为止。那是大画家的时代，出的人才有凡拉斯开士，牟利罗，苏巴朗，法朗西斯谷·特·海雷拉，阿龙苏·卡诺，莫拉兰斯；也是大诗人的时代，出的人才有洛泼·特·凡迦，卡特隆，塞万提斯，铁索·特·莫利那，唐·路易·特·雷翁，琪兰姆·特·卡斯德罗，还有许多别的。你们知道，那时西班牙纯粹是君主专制和笃信旧教的国家……镇压日耳曼的新教徒……制服崇拜偶像的美洲土著，要他们改宗……赶走犹太人和摩尔人；用火刑与迫害的手段肃清国内宗教上的异派……攸关国家命脉的热血，消耗在穷兵黩武，一次又一次的十字军上面……那种举国若狂的热情，使西班牙的臣民醉心于君主政体，为之而集中他们的精力，醉心于国家的事业，为之而鞠躬尽瘁：他们一心一意用服从来发扬宗教与王权，只想把信徒，战士，崇拜者，团结在教会与王座的周围……在这样一个君主国家之内，最大的艺术家是赋有群众的才能，意识，情感而达到最高度的人……他们信奉旧教如醉若狂，其中一个甚至在晚年加入异教裁判所，另外几人也当了教士；最知名的一位，大诗人洛泼，做弥撒的时候想到耶稣的受难与牺牲，竟然晕倒。诸如此类的事例到处都有，说明艺术家与群众息息相通，密切一致。所以我们可以肯定的说：要了解艺术家的趣味与才能，要了解他为什么在绘画或戏剧中选择某个部门，为什么特别喜爱某种典型某种色彩，表现某种感情，就应当到群众的思想感情和风俗习惯中去探求。
71、——《朗读者》：我的城市日常就是一个赎罪的教堂空间
72、′血猩.!
73、哥特原指代哥特人，属西欧日耳曼部族，最早是文艺复兴时期被用来区分中世纪时期(5~15世纪)的艺术风格，它的源由是来自于曾于公元3~5世纪侵略意大利并瓦解罗马帝国的德国哥特族人，在15世纪时，
74、伯特尔·奥尔曼曾经从另一个角度阐释异化，他立足内在关系哲学，试图重构马克思的人性观念，把这种异化解读为“一种‘远离’或‘达不到’的非异化的人类存在状态。”并产生三种影响：让人产生毁灭性、影响他们的肉体和精神状况、影响社会进程。
75、在舍基除了享受一下山中岁月的惬意，当地有个著名景点是当年可汗的要塞和宫殿。舍基为啥能成为高加索最强大的汗国呢？是因为这地儿在过去是丝绸之路上的贸易中心，很多南北穿越高加索山脉的商队会从这儿走，这里的商队客栈(Caravanserai)规模是我所见过规模最大的，舍基汗国的要塞为往来的商队提供了庇护，商队则为舍基带来了财富。
76、阿塞拜疆称得上是现代石油工业的发祥地之在20世纪初，世界上一半的石油是从巴库仅15平方公里土地上的1600口油井里生产出来的。巴库油田属于高质量的自喷井，早期开采方法很原始，油井可以靠手工挖，然后把喷出来的石油搜集起来。常有人说，要是当年日本人在中国大庆找到石油，太平洋战争可能会有不同的结果；二战时期的希特勒又何尝不是对巴库油田虎视眈眈，一早就制定了攻占巴库的进攻计划，但最终被牵制而未有机会染指，否则整个二战的结果也可能会很不同。
77、娯乐.…{.
78、最喜欢-鲜血了๑`❥
79、个人感觉很挫的少女塔，像根定海神针似的
80、阿塞拜疆之所以对苏联来说如此重要，因为那会儿西伯利亚的秋明油田还没发现呢，巴库的里海油田是苏联最重要的石油来源。
81、作为艺术形式之一的文学，因时代、环境而生，却不会因时代、环境而亡。丹纳的《艺术哲学》的最大贡献在于，发掘了一个唯物的进化的包括种族、环境和时代原则的艺术本质：文学作品像绘画一样，不是要写人物和事故的外部表象，而是要写人物与事故的整个关系和主客的性质，就是说逻辑。艺术的目的是表现事物的主要特征，表现事物的某个凸出而显著的属性，某个重要观点，某种主要状态……然而，将丹纳的《艺术哲学》适用于当前的城市日常，总感觉缺少一点什么：丹纳如同大多数文史文艺批评家一样，忽略了一个根本性的生存基础的元素：被种族、环境和时代掩盖的经济原则，或用马克思主义观念解释，经济与“种族、环境、时代”之间隐含的推动力，即生产力和生产关系，而这个推动力在当前城市化时代里，尤为重要。
82、于是在当时人类学分类中，高加索人种、蒙古人种、尼格罗人种被并称为三大人种，外高加索的格鲁吉亚人和亚美尼亚人一度被视作高加索人种的典范，以及欧洲人的原型。
83、新疆名吃缸子肉(图片来源：网络)
84、如果你到过印度的瓦拉纳西，一定不会错过大名鼎鼎的恒河夜祭。恒河夜祭的核心是火，祭司们使用不同的法器挥舞着不同形式的火焰，从香柱到烛台到火盆。因为这本身就是一场“烈火祭”——AgniPooja，献给湿婆、太阳神(Surya)、火神、恒河女神，以及整个宇宙。Agni是印度教中的火神阿耆尼，这个词在梵语中是烈火的意思，和波斯语的火Atash有具有同源性。
85、《都市风流》在一定程度上呈现了城市空间的社会文本化和城市秩序的日常生活化，刻画了上至权力中心市长下至街道妇女的生态和心态，反映了当前城市改革的复杂面貌，但在各类艺术指向或意象的融合上，仍距城市日常太近，而与“每个人的心灵和体验共有的东西”尚有一定的距离。
86、最佳的城市素描，来自生活的琐碎。《醉酒的拾荒者》正是这琐碎中的一丝“光辉”，诗中的巴黎，这个“古旧”的城市中心，胡乱地吐出渣滓，虽然也有“路灯的红色”，但却“孕育着暴风”，“风吹压着火苗”，在这种背景下，被亚里斯多德誉为悲剧起源的酒成为道具，身处底层世界的拾荒者成为战旗，成为真正抗争的荒者，敢于蔑视第二帝国的密探，“他发出誓言”，滔滔不绝地倾吐胸中的郁闷，酒成为反抗的酒，这加了酒的拾荒者，毅然成为“太阳的圣子”，让上帝悔恨，毫无顾忌地挥洒“精神的骚动”。
87、重启的恶魔
88、《水浒传》开篇描绘的京城、皇宫及皇帝与大臣们的国事商议，也正是中国历史描述的特别是《二十四史》描述的生活日常、权力运作模式。但是，“嘉祐三年三月三日五更三点”这个时节点，谁都能体悟到艺术的刻意性，奇妙的是，任何一个读者，无论是历史还是当代、无论是中国还是国外，都不会因为这个时节点的虚拟而指责抑或是发难，都能自然而然地感应“三”和“五”这个奇妙的数字，所指向的中国传统文化寓意，“三”传承道家文化，“五”寓阴阳合和。“京城瘟疫盛行”，引“天下大乱”因果，无论是故事还是小说，《水浒传》的后续描述自然应运而生：一场危及京城皇权的斗争线索由此引发：镇压、招安、利用……权力世界的状态、权力倾轧的灵魂样子，从此铺开。
89、我前面章节里说了大高加索山脉在古代相当于《冰与火之歌》里的“绝境长城”，那些在高加索地区你争我夺的各方势力，相当于维斯特洛大陆的七国。但这些国家一般只在绝境长城以南抢地盘，没人敢贸然抢到长城北边去(最多沿着里海到达吉斯坦插一脚)，一来那边鸟不拉屎没啥好抢，二来大高加索北边是“野人”的地盘——匈奴、突厥、蒙古人这些凶残货色不来惹自己已是万幸，哪儿敢去惹他们。结果没想到有一天，绝境长城北边居然杀了下来一支战斗力远超野人的“异鬼”大军。
90、半面裸妆、追逐黑暗、罪恶为伍、夜染烟云
91、我们活在社会文本里。
92、基什小镇，连接房子的管道是天然气输气管，这边冬天用天然气取暖，阿塞拜疆的油气价格都极为低廉
93、第一部分第12节：“每当回首往事我就会觉得，我的父母居然把自己十五岁的儿子留在家里，真了不起。”
94、暗ケ天隚
95、第二部分第15节开篇这样写道：
96、事实上，丹纳在《艺术哲学》中描述的西班牙帝国盛世时代的文学艺术如出一辙，一群大画家、大诗人以一种令人不快的方式，创造出了西蒙•沙玛总结出的“前所未有的东西”：“决定艺术品成败的，是我们每个人的心灵和体验共有的东西——救赎、自由、死亡、侵犯、世界的状态、我们灵魂的样子……”
97、当米夏在做爱与做功课的选择上倾向于做爱时，米夏和汉娜的第一次冲突开始出现。因而，随着冲突的因素不断增多，施林克设置的问题就越来越多。之后的第9节出现了14个问句，第10节出现了9个问句，第11节出现了13个问句，之后逐渐减少。
98、 这种动力，似乎有了一些端倪：2017年，北京联合大学师范学院北京文学与文化研究所特主办的第三届城市文学论坛召开；由文化部中国乡土艺术协会扶贫专业委员会、国际城市文学学会、中国城市文学学会、国际城市文学出版社主办的“国际城市文学论坛暨首届中国城市文学优秀诗歌颁奖盛典和首届中国城市文学优秀诗歌大型朗诵会”在京举行，国际城市文学学会会长、中国现代文学馆原书记副馆长刘泽林强调：城市文学的背景是城市，表现城市生活，反映城市人心态，挖掘人与城市的复杂关系，传达新的社会文化转型与现代城市之人情世态的巨大变迁；2018年底，由青年文学杂志社发起、22家杂志社和媒体平台共同支持的2018年度“城市文学”排行榜发布，专家和读者各自推荐了中篇小说和短篇小说各12篇……
99、我沉吟了好一会儿。‘我是她的一名朗读者。这从我十五岁就开始了，一直到她坐牢也没有间断过’。”
100、《雏菊》写于1941年，正值雨果被“七月王朝”拉拢选入法兰西学士院之际，这对于擅长斗争创作的雨果而言，无疑戴上了政治的紧箍咒，致使1843年后雨果沉默了10年没有写作。难能可贵的是，雨果宁愿不写，也不愿意歌颂“七月王朝”；宁愿沉默，也不愿意抒自己胸怀，达自己之意。他在等待“一场火灾”，这场火灾在《雏菊》里，孕育出了一朵“洁光四射”的“小小黄太阳”：他在“七月王朝”失败后，抵达了文学创作的高峰，不仅孕育出了政治讽刺诗集《惩罚集》、概括1830年～1855年间思想感情的诗集《静观集》，也孕育出了《悲惨世界》、《九三年》……
101、我发现从阿塞拜疆能陆路去伊朗、俄罗斯、格鲁吉亚，却唯独没有办法去邻国亚美尼亚，因此最理想的“阿塞拜疆-格鲁吉亚-亚美尼亚-阿塞拜疆”三国环线在当下的政治环境是走不通的，这才知道了亚阿两国之间长期的敌对。与此同时我对阿塞拜疆境内“纳戈尔诺-卡拉巴赫”(Nagorno-Karabakh)这个名字拗口的“敌占区”产生了浓厚的兴趣——一个没有被联合国承认的国家是什么样的呢？打听下来这地方要从亚美尼亚过去。并且假如你护照上贴了纳卡的签证，就会被阿塞拜疆列入黑名单，终身拒绝入境，所以要记得让纳卡出入境的地方给一张不留记录的另纸签证。
102、现在我们知道了高加索并不是人类的起源，但要说高加索和里海北部的中亚草原是欧洲和南亚文化的源头之一倒也没啥毛病，那里曾是雅利安人的故乡，人类在此活动的历史比圣经上记载得更为悠久。如今的阿塞拜疆看似许多地方都是荒漠，但毕竟地处里海沿岸，数千年来游牧民族无数次取道、探索、占领这里，留下了诸多痕迹。在阿塞拜疆的戈布斯坦(Qobustan)，发现了六千多幅古代岩画，时间跨度从旧石器时代一直到铁器时代都有，此地文明的持续性令人感到惊叹。
103、④亡の吻
104、①时空压缩。《朗读者》事关“纳粹”历史的沉重，采用了简约的篇幅叙述。有关“纳粹”的话题，不是由施林克创造的“他者”身临其境，而是由“他者”的耳听、眼见信息来叙述，倘若身临其境，必须需要拉近历史宏大的场景来支撑，既然来源于信息，便可任由施林克自由裁减，浓缩成米夏的记忆或意识卡片，即便是女主人公汉娜的所有日常生活世界，也任由这张卡片根据需要而呈现，小说的时空只不过是一片记忆，亦如第二部分第4节所说：“记忆也不过就是一卷笔录而已。我其实什么感觉也没有。”事实上，这种压缩真实地反映出一个问题：历史的真相究竟在哪里？是什么？在这个问题上，汉娜被审判庭确定为主犯的细节给出答案。汉娜被指控“纳粹”集中营女看守的证据是一位作家女儿的证明材料，而被指挥为主犯的证据是其它女看守指认一份集中营失火报告由汉娜执笔……直到汉娜被判终身监禁，似乎读者还会认为：历史的罪恶只是在一卷笔录和他人口舌指证言语中。但实际情况并非如此。在第三部分中，施林克以米夏的视角，用大量笔墨叙述汉娜在监狱居住的房间场景，其中存在一些有关“纳粹”的语言描述：
105、红线是俄波战争之前的俄波边界，黑线是俄国战后吞并的部分
106、我连自己都温暖不了，拿什么温暖你。
107、施林克的问句设置，并非常说的边叙边议的叙事风格，他把问句设置与其他异化的叙事风格融合运用，给予了读者“一切尽在在场中”的体验感，这也是曹文轩在“庄重”感、法国《世界报》主编克利斯托夫•施扎纳茨“我把它一夜读完”的缘故吧。
108、我特地选了一家位于半山的客栈
109、如果死亡可以带走痛苦，我愿化作一具美丽的尸体。