1、何因天问投清气，谁捧离骚唱赞歌。
2、报国忠心无贵贱，沙场埋骨何人。士兵千万一将军。英雄能做甚，今古续诗文。幸得此身怀正气，凌空扯下浮云。咏来万象好精神。有生当有节，至死守吟魂。
3、但好似美女的称呼确实是被大家普遍不愿接受的。觉得又土又虚伪。看到关于对女性的“你最讨厌别人叫你什么”的投票，“阿姨”占了绝大部分，“美女”和“小姐”比分不相上下。
4、莫提雪拥蓝关，踏霜蹄未停，两军阵上敢当先。
5、 一行是唐朝汉人，又是国师，第一个成为密宗阿阇黎的人。他不仅参与了《大日经》、《金刚顶经》等密教经典的汉译，而且根据善无畏大师之讲，撰述整理完成了密教重要经典《大日经疏》，标志着印度密教向中华密教的伟大转变，奠定了其理论基础。而他所作的测定子午线周长，大规模的天文测量，改进历法和演算工具，制造测量天文的仪器，撰述大量与天文、地理、日月星辰、天体演变有关的著作等工作，常人不解，以为纯粹是天象、星宿、天文、地理自然现象之说。而实际上，一行大师作为密教大阿阇黎，其所作的一切活动、事业，皆与密教的本质、核心观念息息相关。他从天体运行，宇宙演变、星辰、日月、时辰、历法、自然万物变化之中，探求、理解、揭示、完成了宇宙大曼荼罗的形成和演化，以及对现实的关系，对社会的影响。把现实社会融入宇宙大曼荼罗之中，找寻探索其规律，在此大宇宙曼荼罗之中，探究护持现实社会，大唐王朝，护国安邦，利国利民的方法，其实是密教甚深密意，与现实结合，服务于当下社会的大手笔，可谓惊世骇俗，不可思议！常人难解难思，不知其真意，实为憾事。一行之行，乃深密中之甚深之密，为唐密形成之大深密也。
6、金缕曲·祭屈原❐晚秋(周迎芬)
7、这些年又开始流行起“小姐姐”，起初只是对自己认为有好感的女孩子这样叫，突然所有的女孩呦被这样叫了起来，不免又让人排斥起来。
8、或许你并不善良 或许你龌龊之极(归戾网名什么意思)。
9、苦涩i
10、夜来吹箫管，倚楼听彻，浑不觉，妍河渡。
11、插满了红色茱萸的诗章
12、五律 · 雨后苗园(新韵)
13、暖阳-
14、装甲车、指挥车、装甲输送车、导弹发射车在身边沉默着
15、野性小仙女
16、5 . 宁缺爱也不滥情
17、闪开幽闭之门
18、我们从中看到透明的自己
19、等红杏
20、(老公净身入户，房产还加上他的名字)
21、纵观23首诗，语言上最大的特点就是质朴自然、简洁练达。咏物诗往往从所咏对象的形貌、功能出发，或直陈、或白描、或写意，都是自然平实，不加藻饰，无华丽词汇，不故弄玄虚，给人平易近人之感，诗意明晰而非晦涩难懂，平淡质朴中更显深沉、更见力度。更重要的是引发读者对社会、人生、事理的思索感悟，富有启迪性，耐人咀嚼。
22、我递过披肩
23、1921年萌芽的开天辟地的闪电
24、武帝之父汉景帝便是娶了薄氏女为太子妃，薄氏却不能生育，景帝即位薄太后崩后将无子的薄皇后废黜；武帝娶了表姐陈氏为太子妃，即位后陈皇后非但不能生育，更是为了保住自己的地位建立祠堂祝诅武帝而被废黜。太子妃便是未来的皇后。皇后若不能母仪天下，无法生育，将注定被废黜。有了父亲与自己立太子妃的失败经历，故武帝对于儿子娶妃十分在意，与卫皇后选了鲁地礼仪之乡的大家闺秀史氏作新妇，先为良娣，观其心性，所以刘据无正妃亦是情理之中。
25、(作者简介)吕贵品，1956年4月生。祖根山东诸城，生长于东北吉林，不惑于广东深圳。早年赴农村插队，1978年考入吉林大学中文系，与徐敬亚、王小妮并称为“吉林大学三大诗人”。1982年大学毕业后，留校任教。1985年来深圳，改革开放后远赴深圳拓荒，上世纪80年代著名诗人之一。1968年开始写诗，从此以诗为伴，没有间断。作品曾获《萌芽》优秀作品奖、《青春》优秀作品奖、《青年文学》优秀作品奖等，个人出版诗集多部。诗人在用自己大批独具个性，颇有影响的诗作独立地证明了自己在诗坛显要的存在，并在诗坛奠定了自己的地位。
26、红日与蓝月，同时从海腹中擎出自身焰炬。
27、年轮的深处，一枝玫瑰
28、最伤心，暝色赴危栏，斜阳满。
29、窑中对勘破了兴衰存亡的周期律
30、百变西君
31、 当时学风一若小乘为无上正法；习大乘者甚属希有。五种法藏，亦以小乘部之经律论最为需要。实践此中教法，全仗导师之力。佛示灭时，诸比丘再三请佛住世，佛言：“汝等不应作如是语。我今所有无上正法，悉以咐嘱摩诃迦叶。是迦叶者，当为汝等作大依止。”此《涅槃经》卷二所说。
32、Iaskyouwhyyoualwayscomeontothisbridge
33、 诗贵曲忌平，聂先生在诗歌创作中深得这一要义。作品呈现的情感流动，往往是内在抑扬起伏、激荡回环，而表面上却风平浪静、平常如话。《夕阳古城》中的情感即是由沉郁苍凉到感慨兴叹再到恬淡自在。《草书》中前二句以平实心情描写练习草书的情景，三句转向激昂，四句乘势而上变为明快愉悦之情。或许是人生阅历的关系，聂诗总体上展现的情绪转换，大多平实自如、练达自然，如同把奔涌湍急的河水压伏在地下，表面平缓，细品则激荡不已。这一点在《题“晚秋雨滴”梅花图》《元宵感赋》《大雪吟》等诗中表现的更为明显。
34、两个字昵称大全
35、受无量无边死，皆此种妄想执著驱之也。此种妄想执著，有粗者，有细者，有极细者，故称世间之妄执，亦名三大阿僧祗劫。若能依法修行，超越此一百六十心之第一重粗妄执，即名第一阿僧祗劫；又超过第二重细妄执，即名第二阿僧祗劫；更超过第三种极细妄执，是名地三阿僧祗劫。若人能於一刹那间，超过此三种妄执，即一刹那成佛；一生超过，即一生成佛，乃至三大阿僧祗劫。不能超过此三种妄执，即三大阿僧祗劫不能成佛也。依显教修行，经无量阿僧祗劫，或有能到菩提，或有不能到者。密教简单直截，即以真言为所乘之法，顿超直入而到于清净菩提心门。修真言道，有六种得无畏处。但在路途之中，无论得到若何境界，当一心清净，不生执著，不生疑怪，不起骄慢，不计超胜，方可自在达到彼岸。否则未到谓到，或稽留於化城，甚则著魔，其害不可胜言。故如来叮咛修真言门菩萨，当修十缘生观也。”六种无畏谓：善无畏、身无畏、无我无畏、法无畏、法无我无畏、一切法自性平等无畏。“由法无我无畏更进一步，得极无自性大空之智，则一切业烦恼，都无所系缚，并无所解脱。系缚与解脱，自性平等；世间与涅槃，自性亦平等，乃至蕴界处能执、所执、我寿命等，其自性亦皆平等，无毫厘之差。不被有为无为界之所系缚，是谓一切法自性平等无畏，得此无畏时，即是真言行者虚空无垢之菩提心也。”
36、蒲素平
37、自己翻过了身子