1、Thetruemanwantstwothings:dangerandplay.Forthatreasonhewantswoman,asthemostdangeroustoy. 读书给我更多的憩息，引导我散步在别人的知识与灵魂中。(尼采的著作)。
2、 尼采否认存在为艺术的艺术。艺术家的创作活动不是指向艺术本身，而是指向艺术的意义，即生命。艺术应指向生命的可盼之望，应为提升生命力而工作。但也有这样的一些哲学家，如叔本华，认为“弃绝意志”是艺术的全部意图，把“赞同绝望”尊为悲剧的最大功利。尼采认为，这是一种病态的表现，是虚无主义对生命的“整体贬低”，是悲观主义的“凶险目光”。这与希腊的悲剧精神背道而驰：
3、陈来 |刘玉才|施仲贞 | 孙国柱 |赵团员(尼采的著作)。
4、《瞧，这个人》是一本个人自传。仅看书中小标题——“我为什么如此智慧？”“我为什么如此聪明？”“我为什么能写出如此好书？”“我为什么是命运？”——你就知道，此时的尼采已经一脚踩在了疯狂的边缘。
5、学会爱人：爱让人成长，让人越来越接近完美的神。
6、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。
7、无需时刻保持敏感，迟钝有时即为美德。尤其与人交往时，即便看透了对方的某种行为或者想法的动机，也需装出一副迟钝的样子。此乃社交之诀窍，亦是对人的怜恤。
8、第二部：《历史之用途与滥用》《不合时宜的考察》
9、积极虚无主义，就是肯定现实社会和生命存在以及提高精神力量的表现特征。它直接颠覆了传统形而上学所设定的、虚构的价值观，尼采说，要想克服虚无主义，就必须把虚无主义推向极致，这就是积极的虚无主义。
10、 通过狄俄尼索斯和阿波罗这两个形象，尼采重构欧洲的文化发展史。起初，我们可以从古希腊早期的悲剧作品中看到，阿波罗(理性)是为狄俄尼索斯(意志)服务的。但随着希腊理性主义世界观的兴起，阿波罗的理性原理就侵蚀狄俄尼索斯的生命意志。西方两千年来从苏格拉底到黑格尔的哲学史就是阿波罗的理性原理不断侵蚀狄俄尼索斯的生命意志的历史。与此相关，基督教的道德和启蒙运动以来所谓人道主义的道德推波助澜了这种对生命意志的压制，这两种原则就处于紧张的关系之中。然而，狄俄尼索斯的生命意志是不应也不能被压制的。因为，狄俄尼索斯象征生命的原动力，世界归根到底是由意志主导的。我们应该弘扬生命，而不应摧残生命。对于狄俄尼索斯和阿波罗的关系，不应由理性主义的方式来处理，应恢复古希腊悲剧中的那种阿波罗(理性)为狄俄尼索斯(意志)服务的准则。当代人应该向早期的希腊人学习，尊崇酒神精神。
11、第12卷：《1885－1887年遗稿》(孙周兴译，2010年版)
12、素痴 |刘威志 | 刘勇强|孙玉文| 杨逢彬
13、在孤独中，孤独者将自己吃得一干二净，而在群体中，他被众人吃掉。现在，你选择吧。
14、《瞧，这个人》是一本个人自传。仅看书中小标题——“我为什么如此智慧？”“我为什么如此聪明？”“我为什么能写出如此好书？”“我为什么是命运？”——你就知道，此时的尼采已经一脚踩在了疯狂的边缘。
15、尼釆否定了世界虚幻的实在性，和真理虚伪的客观性，推翻了终极价值的存在，他推翻和打倒了上帝，他认为真理是意志为了某种目的而被制造出来的。
16、 生命体所做的一切并不是为了自我保存，而是为了变得更丰富。
17、——我为什么知道得多一些呢？我究竟为什么如此聪明？我从未思索过那些不成问题的问题，——我未曾挥霍过自己。
18、第4卷：《查拉图斯特拉如是说》(孙周兴译，2010年版)
19、尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。在认识论上，尼采是极端的反理性主义者，他对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。他认为，欧洲人两千年的精神生活是以信仰上帝为核心的，人是上帝的创造物，附属物。人生的价值，人的一切都寄托于上帝。虽然自启蒙运动以来，上帝存在的基础已开始瓦解，但是由于没有新的信仰，人们还是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一声断喝——上帝死了”——是对上帝的无情无畏的批判。他借狂人之口说，自己是杀死上帝的凶手，指出上帝是该杀的。基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。尼采认为，基督教的衰落有其历史必然性，它从被压迫者的宗教，转化为统治者压迫者的宗教，它的衰落是历史的必然。
20、所谓超脱世间，就是让自己不被情感的波动牵着走，不受情感影响，才能驾驭生活的“悍马”。
21、 从生理学上核算，一切的丑使人虚弱和悲哀。它令人想起颓废，危险，软弱无力；人在此时的确会丧失力量。他的权力感，他的权力意志，他的骄傲——与丑同降，与美同升……在这样或那样的情况中，我们得出一个结论：美丑之前提以其无比的丰富性积聚在本能中。(24)
22、 有关“永恒轮回”，也需从与基督教的历史观的对照中去理解。在基督教那里，历史有一个开端，也有一个终结。历史随着上帝创造世界而开始，历史随着上帝的末日审判而终结。人类的历史被理解为人对上帝犯罪(原罪)、堕落和从上帝那里获得拯救的历史。尼采提出“永恒轮回”的历史观就是针对这种基督教的线性的历史观的。设想一下，如果历史是永恒轮回，那么“末日审判”就是不可思议的，基督教的道德的形上基础就被颠覆了。
23、女人忘记如何妩媚动人的速度越快，学会憎恨他人的速度也就越快。
24、 当然，在尼采那里，“生命”的概念要从广义上理解，“权力意志”的概念也要从广义上理解。权力意志不限于生物的生命。不仅生物有机体的摄取营养，而且物理学中引力和斥力，化学中的分解和化合，都是权力意志展开和释放的表现。在人类世界，权力意志还表现为追求政治权力、经济权力、文化权力。权力意志分化为追求食物的意志，追求财产的意志，追求工具的意志，追求奴仆(听命者)和主子的意志。总之，世界上的一切存在物及其活动都是权力意志的表现，它们之间的区别只是权力意志的区别，它们之间的关系都是权力意志的争夺关系。权力意志是一切力量的来源。“一切推动力都是权力意志，此外没有什么身体的、动力的或者心灵的力量了。”⑦“一切都力求投入权力意志的这种形态之中。”⑧
25、 于是，尼采重新塑造了一个查拉图斯特拉，由他来克服他自己犯的错误，由他来宣告“永恒轮回”说。
26、显化将自动发生，因为你只不过是改变了你的振动，并意识到一直存在于此，与你相关的，待你在生活中去体验的东西，当你聚焦于共振的焦点时，它总是会在完美的时机出现。
27、老子是最伟大的钥匙。如果你了解他，他就是一把总的钥匙；你可以用它打开所有存在于生命中的锁。
28、尼采的主要著作有：《朝霞》(1881)、《快乐的知识》(1882)、《苏鲁支语录》(1883~1885)、《查拉图斯拉如是说》(1883~1884)《权力意志》(1885)、《善恶之彼岸》(1886)、《道德谱系》(1887)、《瓦格纳之堕落》(1888)、《偶像的黄昏》(1888)等。
29、 《人性的，太人性的:一本献给自由精神的书(上下)》
30、太阳啊!如果没有你所照耀的人们，你的荣耀又在哪里呢?
31、《朝霞》，徐梵澄译，上海商务印书馆1935年版
32、第13卷：《1887-1889年遗稿》(《权力意志》下卷)
33、 查拉图斯特拉首先在善恶斗争中追求万物的动力之轮——他的工作就是把道德作为自在的力量、原因和目的转换成为形而上学。但在根本上说，这个问题似乎已经是答案。查拉图斯特拉创造了这个极端灾难性的错误，也就是道德：因此他必然是第一个认识到这个错误的人。(17)
34、 要理解“超人”，需从与基督教的“上帝”的对照中去理解。在基督教中，上帝是全知全能者，是超越于世界又主宰世界的神，是向人类颁布普遍道德律令、并按照这种道德律令进行末日审判的神。在尼采那里，超人不是全知全能者，更不是主宰世界的神。超人是那些敢于为自己树立远大目标并勇于追求这样的目标的人。在尼采看来，绝对的道德律令是没有的，普遍的价值规范是没有的，终结的审判者也是没有的；价值是由每个人的意志自己确立起来的，需要自己对自己负责。超人就是那种能自己确立自己的价值，并按照这种价值去判断和行动的人。超人具有创造性，积极进取，勇于自我规划和自己为自己的行为承担责任。超人没有提出普遍的价值，而只是从自己的视角出发，自己为自己设定价值。在这个意义上，任何人都可能成为超人。超人不是战无不胜的，超人也会遇到厄运。超人与一般人的区别在于，他不怕失败，敢于为自己的理想而献身。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中写道：
35、尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。
36、需要尼采经典著作及研究丛书(四册全)课程的同学，低价分享，欢迎联系我们哦，欢迎大家加入我们，一起学习一起进步，更有海量学习资源与你分享！
37、《察罗杜斯德罗序言》，鲁迅译，1918年载《新潮》第2卷第5期，1920年，收入《鲁迅译文集》第10卷，北京人民文学出版社1958年版。《扎拉杜斯特拉这样说》，译者不祥，载《学汇》1922年10月至1923年1月连载。《扎勒图士之言》，马君武译，上海商务印书馆1935年版。《扎勒图士特拉如是说》，肖赣译，上海商务印书馆1936年版，台北1966年再版。《苏鲁之语录》，徐梵澄译，上海生活书局1935-1936年(世界文库第9辑)，北京商务印书馆1992年版；《苏鲁之语录》，胡宏述译，台北正文出版社1966年版；《苏鲁之语录》，杨瑞琳译，高雄则中出版社1962年版。《查拉杜斯屈拉如是说》，雷白韦译，昆明中华书局1940年版，上海中华书局1947年版。《查拉杜斯屈拉如是说》，雷崧生译，台北台湾中华书局1963年版，上1978年第七版。《查拉杜斯图拉如是说》，高寒译，1978年贵阳中华书局版，华盛顿1972年再版。《查拉杜斯图拉如是说》，余鸿荣译，台北志文出版社1983年版。《查拉斯图拉如是说》，严溟译，北京文化艺术出版社1987年版。
38、作者: (德)弗里德里希·尼采 出版社: 商务印书馆副标题: 善恶的彼岸／论道德的谱系译者: 赵千帆 出版年: 2015-11页数: 528定价: 00装帧: 平装丛书: 尼采著作全集ISBN: 9787100116602
39、Faith:notwantingtoknowwhatthetruthis. 信仰就是不想知道真相是什么。
40、 科利的这段话容易给人造成这样一种印象：仿佛尼采在非秘传的作品中谈意志，在秘传的作品中就不谈意志了；仿佛就尼采哲学秘传的真谛而言，尼采是否定意志的存在的。我阅读尼采的这一残篇的上下文后觉得，尼采这里说的“意志”和“因果”是针对心理学上的“意志”和“因果”而言的，他质疑他那个时代的心理学对意志和因果解释的有效性，以及意识到把心理学上的“意志”(“意图”)和“原因”(“目的因”)推广到解释整个人生和世界时可能面临的风险。因此，“一切都是违背意志的意志”可被解读为“世界上到处存在违背心理意志的意志”；“根本就没有什么意志”可被解读为“如果为心理意志当作存在的本源，那么世界上就根本没有这种意志”。(27)由于尼采的这一残篇太短，我不敢断言我的解读一定准确。但按照诠释学的原则，解读一个作者的思想，要联系作者作品的整体。就尼采的《权力意志》遗稿的整体而言，我根本读不出尼采有否定权力意志的思想；就尼采一生作品的整体而言，其权力意志的思想一以贯之。