1、在布达拉宫时，他被严格要求学经修道，被监督得很严格，得不到些许自由。后来渐渐长大，但是作为达赖喇嘛的他却没有实权，政治上被架空，生活也被禁锢，心情抑郁不振。
2、我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎麽办?(仓央嘉措不负如来的诗)。
3、仓央嘉措的多情，在于他对于红尘的眷恋之情。这份情，是他对红尘凡间平淡流年生活的深深怀念，对儿时至亲和玩伴的殷殷牵挂，更是对情窦初开时那段纯洁爱恋的苦苦思念。这些与残酷的政治斗争格格不入的情谊都被仓央嘉措偷偷藏进心里，藏进一首首优美诗篇中去。
4、是第六世达赖喇嘛，门巴族人，西藏历史上著名的人物。
5、曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。(也作自恐多情损梵行，入山又怕误倾城)世间安得双全法，不负如来不负卿。如果动情了，就负了如来(佛法)；如果不动情，就辜负了“她”(爱情)。(仓央嘉措不负如来的诗)。
6、还有一种说法是说这首诗就是曾缄所写，其实仓央嘉措的诗都是后来曾缄翻译成的汉语。
7、按照仓央嘉措当时的处境来看，这绝对是一个男人对爱情和现实最大的无奈了。
8、正如那位老人所说，他正受到七个太阳炙烤的煎熬，此时真正掌权的是第巴桑杰嘉措，俗称“藏王”，为了继续掌控西藏大权，仓央嘉措受他控制便成为必然经受的命运。这一切，都刺激着他渴求外界的安慰。
9、 不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡， 绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。
10、这首诗便是他传达向往自由的心声，“住进布达拉宫，我是雪域最大的王；流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”是一种情感向往，也是现实的反衬。
11、你见，或者不见我，我就在那里，不悲不喜；你念，或者不念我，情就在那里，不来不去……”自从《见与不见》与《最好不相见》两首诗大范围传播后，作为网传作者的仓央嘉措也随之大火。
12、纵有千万条严苛的律法束缚着，仓央嘉措仍然在夹缝中、在他无比热爱的诗词之间不懈地寻觅着美与善，好似脚戴镣铐舞蹈，凄美孤寂。与其说他徘徊于追求自由与皈依佛法之间，不如说他以一片虔诚的佛心不倦地追求着爱与自由。民国时期藏学家曾缄这样写道:“仓央嘉措者，佛教之罪人，词坛之功臣，卫道者之所痛心疾首，而言情之所归命也。西极苦寒，人歆寂灭，千佛出世，不如一诗圣诞生。”这个观点中肯，耐人寻味。仓央嘉措不检于行，纵情恣欲，所言多男女之私，而颂扬佛法者时亦间出，从这一方面看，他乃佛教之罪人。但他才情横溢，在诸世达赖之中最为杰出，从这一方面来看，他又是词坛的功臣。仓央嘉措是藏族人民心目中的尊神，同时也是藏族人民有血有肉、有情有爱的儿子，他抛弃了冷漠的政坛，回到了生育他的人民中间，做着人民的活佛，唱出了人世的儿女情长。他终其一生不舍爱与自由，他的情歌纯真透明，淳朴自然，犹如雪域上空自由的天籁，回旋在藏族人民的心房，给苦难深重的高原带来了慰藉与希望。
13、出自于六世达赖仓央嘉措的诗，仓央嘉措是天生的活佛，西藏著名的诗人。