1、其“忘忧草”之称，在古诗词里比比皆是。如竹林七贤之一的嵇康，在其《养生论》中言：“豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”他是要人们学会变通，懂得饮食的搭配和生活的调节，不能沉湎于单一的五谷和肥厚之食。
2、(9)上海博物馆，《中国书画家印鉴款识》，北京：文物出版社，1987年版，893页。
3、北宋诗人叶梦得以“萱堂”代指老母，“白发萱堂上，孩儿更共怀。”表达的母爱却让人心绪释然。南宋理学家朱熹写有一首《萱草》，“西窗萱草丛，昔日何人种。移向北堂前，诸孙时绕弄。”表达了同样的怡然之情，儿孙绕膝，颐养天年，这是家中老母亲最大的快乐啊！
4、就好比你去饭店点餐，他们给了你食物，你也给了他们相应的报酬，从表面上看，这样已经公平了，但如果服务员给你上菜时，你对他们说一句谢谢是多余的吗？显然，你拿钱买的是食物，但不包括那些服务人员对你的用心，对人礼貌，彼此愉快交流，才是达成本次用餐的根本。回到父母与子女的问题上来，我们同样可以问自己一句：“父母给了我们生命，作为回报，我们给了父母一定的报酬是不是就足够了？”更何况是长大以后再让妈妈享福，中间的空白怎么弥补？
5、江南望族无锡东亭华氏，源出商代最后一位王商纣的庶兄——微子，经过世代相传，居于晋陵(即今常州一带)的华覆，是为江南华氏一族的始祖。华覆后传三代至华豪，其子华宝居于无锡之隆亭(今江苏省无锡市东亭镇一带)，由是无锡隆亭成为江南华氏的祖居之地。其后历经社会变迁，虽亦多有迁徙，但无锡东亭始终被华氏后裔作为其祖源所在。宋元时期，华氏家族与许多文人名士有交往，如现藏无锡博物院的《文徵明书杨维桢〈春草轩辞〉》册页(纸本，每开纵32厘米，横5厘米)就是华氏后人邀请文徵明抄写的元人辞文。另《春草轩记》后有段天祐、胡助、杨维祯、陈基、潘纯、张世昌、高明、王逢、杨铸、宇文谅、贡师泰、周伯琦、迺贤、陈远、塗贞、谢理、韩文璵、王余庆、黄师宪、金玉、范成等人的文字，可以管窥其交游情况。迨至明清，华氏家族依旧是名人辈出，如大藏家华夏、华云、华世祯，书画家华察、华坡、华冠、华胥、华翼纶、华曰曾、华鲲、华艺珊等。其中清末民国时期的华绎之，则是华氏家族中集实业、书法与收藏为一体的卓越人物。
6、母亲今年75岁了，早年日子清苦，出生的时间也没人用心记着，所以母亲自己也说不清楚是哪月哪日生的，后来为了图个吉利，我们就把每年的6月6日，定为了母亲的生日。
7、 ⑴先进文化⑵凝聚力⑶前进方向⑷创新与发展⑸科学与文化⑹特色⑺积极探索⑻阳春白与下里巴人⑼服务人民
8、“三春晖”：指春天的阳光。古时以农历正月为孟春，二月为仲春，三月为季春，三个月合称为三春。三春的阳光哺育万物，此处用以比喻母爱，极言其恩德之浩大、深广。
9、彭顿首，书奉西楼世契长兄先生，别来忽忽又已五年。怀思之情，未尝少置，先君下土，又承枉驾墓所，非通家之谊，何以有此计？兄今年八十有每于豫庵处询知动静安好，深慰远怀。昨得高阳六月望日之书，亦甚安适。寄画银二钱，乃大锭之边，亦可喜也，一笑一笑。区区冷淡如昨，所谓食之无肉，弃之有味，无足为道也。明年亦已七十矣，归期尚未可卜，如何如何。
10、后款署“滁阳顾苓”，并钤盖“顾苓”白文方印、“顾云美”白文方印两方。顾苓题跋后有其后人顾千里(18)题识一则：
11、母亲节，说来有点遗憾，一直以来，中国都没有正式的母亲节，中华母亲节促进会会长李汉秋等人也一直在努力。母亲节起源于美国，在南北战争结束以后，有一位母亲提议，应该给那些在战争中失去孩子的母亲设立一个专门的纪念日以表示安慰，但是这位母亲还未等实现这个愿望就遗憾离世了，她的女儿继续发起母亲生前的愿望，1914年，美国终于决定将每年5月的第2个星期天定为母亲节。同时，母亲节对于失去母亲的孩子也是一种纪念。但其实，这个节日里渗透更多的是遗憾。
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13、 达"芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。(陈钢《钢琴家的脚》)
14、昔人称文太史山园图云，位置古雅，绯娓绝伦。楞伽先生此幅直造其奥，以补写闲居诗意，殆有深相契者。抑余读东坡和陶此韵诗，当雨甚不能寐，而一篇中三言乐其云，四时靡不佳，盖心不为境累，乐不以时地易也。由是，以推画中光景，作陶公栗里观，可作文氏停云馆观亦可。己卯(1879)展重阳香禅居士识。
15、我从没留意过，究竟是从什么时候开始，岁月爬上了妈妈的额头，在增添了几丝皱纹后，又趁妈妈睡着的时候，悄悄住在了妈妈的脸庞，一道一道的碍眼。我不知道，从什么时候，妈妈就变得矮小了，我都跟她一般高，我想，一定是我习惯了她眼里都是我，这么肆无忌惮的享受妈妈的爱，才会觉得她不会老吧，往后，我要赶在时光退去之前多拥抱妈妈，不管岁月怎么欺负她，她都是我眼里的星辰大海。
16、使至辱书，兼领高篇，多谢雅意，所付高丽扇虽佳，然不可着笔，不能仰副盛委，谨随返使，上方命勿恠。徵明再拜，奉覆汝鲁文学契家，二月七日。
17、 深思熟虑，挖掘深刻的文化内涵。例如，江苏考生《西安与南京——山与水的对话》写到：“西安与南京，长安与金陵，十二朝古都与六朝古都，一西一东，驻立在淮水两岸，长江默默，秦岭无言，无声地讲述逝者如斯的历史。西安，脚踏渭水，背靠秦岭。连绵不断的山峰给了五千多年的中国厚实的依靠。黄帝、汉武帝、武则天……一个个震烁古今的，不约而同地挤在秦岭脚下，更有那千古一帝始皇。黄色的土壤，玄色的山峰，那是一种来自土地最原始的坚实，一种亘古不变的沉静。……长江颔首道：“秦兄言之有理。想当年，当中原的已繁荣之时，荆楚大地还未褪尽野蛮的外衣，仍是一片荒原。哪里有如今的灵动飘逸？金陵之地，怕仍是一座荒城吧！那时的我，仍只是日夜没心没肺地流淌，许是在孕育着惊天巨变的暗流吧！”秦岭续道：“江弟！你我都曾有过不一般的性格，可后人为何要为我们的性格贴上标签呢？说什么‘仁者乐山，智者乐水’，如果我只能是沉稳无言，江弟怕只能是美丽洒脱。”长江回答道：“正因为世人的标签，使得南京灵动有余，而沉稳不足。倒是缺乏你那种坚韧不拔、持之以恒的精神，看那繁华似云烟的六朝啊，想来着实心痛。”秦岭说：“我也正有同感。现今的西部大开发确实需要那种不拘泥俗规、勇往直前的精神。”长江欣然道：“那我和你，南京与西安，肩负着中国的历史与未来，应该携起手来，取长补短，让水不仅灵动，而且坚韧，让山不仅沉稳，而且性灵。”西安无言，南京无言，一个背靠秦岭，一个脚踏长江，却一起面朝，霎时春暖花开。”
18、前文述及华云为明代著名书画收藏家。该信札说的十分清楚，华云派人带去重礼，请求文徵明撰写《寿安堂记》文氏复函并托人带回。华云与文徵明年岁相对差距较小，二人交往极多。
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20、本栏目面向花草园所有的老师、孩子和家长开放。如果您是一个有趣的人，也有好诗分享，欢迎您将读诗的音频和选择这首诗的理由或者和这首诗不得不说的故事发给班级老师。
21、得书兼领珍馈，感谢感谢。所委拙文，更迟两日，方得具上。缘此，间有一二文字要紧，□□鈍拙，谨支目前，重厪使人不胜惟悚。徵明再拜，奉覆晋斋文学至孝苫次，九月廿又一日。
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23、元代著名画家、诗人王冕不仅爱种梅、画梅、咏梅，对萱草花也特别钟情。他画有一幅萱草图，并题诗表达对母亲的眷恋，“灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路阻。甘旨日以疏，音问日以阻。举头望云林，愧听慧鸟语。”母亲对儿子的牵挂与思念跃然纸端，不由让我们潸然泪下。王冕意犹未尽，还写有一首《偶书》：“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗......”表达对母亲的热爱，对母亲的祝福。
24、 ●“调角断清秋，/征人倚戍楼。/春风对青冢，/白日落梁州。/大漠无兵阻，/穷兵有客游。/蕃情似此水，/长愿向南流。/”这是晚唐诗人张乔写的一首边塞诗。此诗与中唐盛行的边塞诗所不同的是：它没有去，抒发立功壮志，表现战争苦难和征戍生活的艰辛，揭露军中矛盾，批评黩武行动，也没有去抒发将士(包括诗人自身)思乡的情绪，而是描绘出一幅边塞军旅生活的安宁景象，反映出边疆人民和睦的生活图景。
25、我的父母都是年过七十的退休老干部，身体状况并不太好。母亲身体瘦弱患有糖尿病，父亲腿脚不便有高血压，但为了支持我的工作，两位老人毅然从县城老家来到了省城长沙照看孙女。母亲每个清晨要准时叫醒小孙女按时起床上学，晚上要做好晚饭迎接小孙女回家，白天还要照顾腿脚不便的父亲，但母亲日复一日每天都乐呵呵的。
26、 这首诗的用字，以闭口音为主，好像话在嘴里打滚儿，总是出不来。一则中国人含蓄，“妈妈我爱你”这样的话多半是说不出口的，男人就更不好意思喽！二则，相对于深沉厚重的母爱，再深情的言语也太轻了，你看他“报得”时，大张着嘴巴，好像要发个誓许个愿，结果“三春晖”，越收越拢，欲言又止，欲说还休，到底还是说不出口啊！而那没说出来的，说不出来的，又实在让人沉醉，着迷，回味。
27、 小时候当自己贪玩不爱学习时，父母就会说：“响鼓没用重敲。”这句话书面的意思就是说质量好的鼓，不需要用那么大的力气去敲，声音都会很响。意思是说一个自律的孩子，不需要父母太多的督促，也会认真去完成自己的学业。
28、徵明此来病冗愦愦，略无好怀，四方逋夷，皆置不办。惟执事所委，日夕在心，因不得稍间耳。数厪使人无□惭悚。今一面操当三五日间得课上也。惠麦多谢不悉，徵明顿首，奉覆师鲁文学尊兄侍史，五月廿一日。
29、另一信札为文徵明长子文彭写给华世祯(1483—？)的，其文如下：
30、金针，又名萱草，开黄花者俗称“黄花菜”，是百合科萱草属的多年生宿根草本植物。它易栽易活，耐瘠薄、耐干旱，乡人随意在地头沟边栽植几株，偶尔施点农家肥，扯扯草，春来之时金针一蓬蓬绽发出茂密的绿叶，抽发丛丛花枝，朵朵百合花般的黄花红花一茬接一茬不停地绽放。其花也特别，内侧间有斑纹，黄色或橘红色的花瓣翻卷开来，像个小漏斗，散发出缕缕馨香。
31、文徵明《和陶渊明〈九日闲居诗〉及二文信札》册页考释
32、后无年款及文徵明本人钤印。实际上文徵明有着一种很深的陶渊明情结，因人生际遇使他觉得陶渊明就是自己的异代同道与知音以至于陶渊明的许多诗词都成为文徵明的创作来源。诗中“素发已充领”“菁华不复妍，白日已西倾”等句，表达出作者因岁月无情，年华老去所生的悲怆之情。文氏在诗末注“右录呈补庵先生正之”，表明此诗是写赠无锡华云的。
33、 (点击)此素材可适用于“听”、“精神世界的雨”、“心灵”、“自然与人文”等话题。由此，我们一定会想到古人关于听雨的人生体验：温庭筠在《更漏子》中所吟：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。”那也是湿漉漉心情，意境与此神合。如“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花、棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”(贯云石《水仙子"夜雨》)诗人客游他乡，夜阑难寐，听秋雨敲打梧桐、芭蕉，油然生羁旅愁思，那一声声，一点点，点点滴滴好似敲打在游子的心头。又如“听雨寒更彻，开门落叶深。”(无可《秋寄崇兄贾岛》)以雨声比落叶，大有见一叶而知秋的意境，表达了对亲友的怀远之思。再看“……梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个‘愁’字了得。”(李清照的《声声慢》)此处更是以雨打梧桐，且通宵未歇来极力渲染愁思之深、相思之苦。词人想到国破、家亡、夫死，老来漂泊，孤独无依，人生的处境已让人，而今宵偏遇肃杀天气——一层秋雨一层凉，怎不让人愁肠百结？如果说女子柔情似水，望秋雨而愁思，那么，再看豪放词人如何？“莫听穿林打叶声，何妨呤啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”(苏轼《定风波》)“一蓑烟雨任平生”，不避风雨，一任自然。诗人笔下的风雨，显然是“人化的自然”，诗人自己一生的坎坷，几起几落，宠辱偕忘，含蓄地表现出不计荣枯得失，经得起挫折磨难的豁达心境。
34、每每分别的那一刻也是我最愧疚亦最心酸的，因为相守的时刻太短为您做的还远远不够，下一次的重聚还不知是何时？我不祈求上天给您格外的恩赐，只愿您平安长寿等我归来！
35、 这是一首母爱的颂歌，在宦途失意的境况下，诗人饱尝世态炎凉，穷愁终身，故愈觉亲情之可贵。“诗从肺腑出，出辄愁肺腑”(苏轼《读孟郊诗》)。这首诗，虽无藻绘与雕饰，然而清新流畅，淳朴素淡中正见其诗味的浓郁醇美。
36、习近平在春节这个中国的传统节日特别引用唐代诗人孟郊的《游子吟》，就是要借此呼唤国人要重视家庭建设，培养和传承好家风。(来源：《习近平用典》)
37、上小学时，您会要求我进门脱掉的衣服要叠整齐放好、一起去田里除草、每周要扫一次地；上初中时，您要我自己洗衣服、刷鞋，暑假还要去果园摘桃子；上高中时，您要我学习做饭。还记得我第一次炒菜不敢下手，您说：“炒成啥样吃啥样。”那次，我们吃了一顿又黑又苦的油麦菜……生活在“虎妈猫爸”这样一个家庭模式中，那时候我只喜欢爸爸。
38、 每个人都有个故乡，人人的故乡都有个，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。……此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？
39、临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。
40、此册页为纸本，共15开，每开纵32厘米，横5厘米。该书册由文徵明书于乌丝栏纸上，经重新剪贴装裱，今每开三行，每行六字。所书内容为元杨维桢(1296—1370)为华幼武所作《春草轩辞》。杨维桢(1296－1370)，元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家，字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，会稽(今浙江诸暨)人。与陆居仁、钱维善合称“元末三高士”。泰定四年(1327)进士，历天台县尹、杭州四务提举、建德路总管推官。著有《东维子文集》《铁崖先生古乐府》行世。该册页装裱时，第六开倒置，全文如下：
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42、 文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：
43、华云(1488—1560)，字从龙，号补庵居士，无锡人。少颖异，能诗文，曾师事邵宝、王守仁。嘉靖二十年(1541)进士，榷税九江。时严嵩用事，以刑部郎中乞休，是明代著名的书画收藏家。华云家饶于资，晚岁仿范文正公义庄事，捐田千亩以赡族，肖先世孝子像其中。筑真休园于宅旁，法书名画充牣其中。文徵明与无锡华氏家族素多交往，其中，交往最密切者莫过于华云、华夏及华世祯。
44、华绎之(1893—1956)，谱名华士巽，字绎之，后以字行，今江苏省无锡市荡口镇人。他出身江南望族，幼年失怙，由祖父华鸿模扶养成人。嗣后华绎之继承祖业，在无锡城中开设了宏仁堆栈、宏余丝厂、仁昌堆栈、宏泰茧栈以及宏绪丝厂等实业，同时又投资了申新纱厂、庆丰纺织厂、太湖面粉厂等民族实业，成为中国近代著名的实业家。民国七年(1918)，华绎之东渡日本，考察养蜂及其他农副业。民国十年(1921)，在上海创办华绎之蜜蜡公司，蜂场设在无锡荡口，中国科学养蜂业由此开始。同时还在无锡社桥头创立惠康乳牛场，在荡口镇西创立华氏农场。此外他还热心于家乡教育事业，改建华氏私立鸿模高等小学校，后改为鹅湖中学。华绎之工作之余爱好古字画收藏，精鉴别，擅书法，尤擅颜体，结字饱满圆润，笔力强健，功力深厚。1948年，华绎之及家人携带大批古玩书画赴台定居。华绎之生前酷爱收藏，书画等古物收藏颇丰。2012年，其后人向江苏无锡博物院捐赠了家族旧藏的213件古代书画、碑帖和古籍善本。在华氏家族捐赠的这批古代书画作品中，有四件重要书法作品：文徵明《和陶渊明〈九日闲居诗〉及二文信札》册页，文徵明《书杨维桢〈春草轩辞〉》册页，文徵明、文彭、文嘉《与无锡华氏家族书函》册页以及文徵明、文彭《致无锡华世祯信札》手卷。这四件书法均属华氏家族经年秘藏之物，鲜有文献著录，其文献价值与艺术价值极高，对于研究文徵明书法和明中叶吴门地区的书画鉴藏史都具有极为重要的学术意义。
45、回复：IT男 看《经典任务驱动(深圳一模)IT男养螃蟹还是卖螃蟹》
46、(1)顾曾寿，字子长，芸台，号鞟翁，棱伽山民，今苏州人。工于书画，是清末道光至光绪年间著名的鉴藏家。俞剑华在《中国美术家人名辞典》中记载：“顾大昌，字子长，自号楞伽山民，江苏苏州人。工画山水，纯用古法，取径极高，一洗时下肤浅之习。乾隆四十八年尝写李德裕见客图”。(详见：俞剑华，《中国美术家人名辞典》，上海人民美术出版社，1981年版，1531页。)关于顾氏的姓名记载亦不商务版《名人书画集》(第十四集)，《顾子长临李德裕见客图》载：“顾大昌字曾寿，号子长，又号古剑子，自号棱伽山民，吴人，工画山水，纯用古法，取径极高，一洗时下肤浅之习。”则棱伽山民原名顾大昌。棱伽山民的生卒年，据其所著《雪泥爪印》一文，自题光绪七年(1881)，是年67岁。以此上推则生于清嘉庆十九年(1814)，卒年不详。根据这些文献，顾子长应与顾大昌是一个人，其号有芸台、鞟翁、棱伽山民等，主要活动于清道光至光绪年间(1821—1908)。
47、回复：议论文，看高考议论文规范和高分范文精选；
48、母亲是个很能吃苦的人，她和爸爸结婚的第8个年头，才生下了我。其间，每天喝着难以下咽的中药，也受尽了左邻右舍和亲戚们的冷言闲语——好在母亲坚持了下来，这才有了现在的我和两个弟弟。
49、向辱顾访，匆匆不能奉欤，得罪得罪，所须寿诗，草草具上，不足以副雅意，如何如何。录帕二方，聊往奉祝，尊夫人遐算，轻渎惟恐，徵明肃拜，师鲁文学契家，腊月廿九日。
50、信中提及到非常有意思的事情，文彭推荐自己的亲戚张颙甫到华家制造纸匣，且告知华夏，张读过书，对于苏州地区的书画名家有所了解，让华夏接纳。
51、——摘自习近平在2015年春节团拜会上的讲话
52、 ●鬼斧神工，天机独运。别处的山，都是亲亲热热地手拉着手，臂挽着臂，惟有张家界，是彼此保持头角峥嵘的独立，谁也不待见谁。别处的峰，是再陡再险也能踩在脚下，惟有张家界，以她的危崖崩壁，拒绝从猿到人的一切趾印。每柱岩峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄汉。而峰巅的每处缝隙，每尺瘠土，又必定有苍松，或翠柏，亭亭如盖地笑傲尘寰。银崖翠冠，站远了看，犹如放大的苏州盆景。曲壑蟠涧，更增添无限空蒙幽翠。风吹过，一啸百吟；云漫开，万千气韵。
53、此书原有华补庵识语及文寿承、笪江上二跋，今皆失去。其流传有绪，毛意香先生之后在毛一亭处，吴子鱼得之。今子鱼之子祥之售余云。山民又记。
54、(12)丁辅之(1879—1949)，原名仁友，后名仁，字辅之，号鹤庐，又号守寒巢主。浙江杭州人。其家以藏书闻名海内，名印金石，代有收罗。喜篆刻，擅画花卉瓜果。
55、慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。
56、寸草心：比喻子女对父母的孝心。三春晖：比喻父母对子女无微不至地爱心。
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58、 如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。