1、中国史书及历代名家评“南夫子”林光朝对闽中理学的贡献和影响。
2、南宋理学家林希逸云:在昔隆、乾间，士之师道林立，艾轩(林光朝)于时犹为先辈，在世时号称“南夫子”。
3、朱熹字元晦，后改为仲晦，别号晦庵，六十岁后称晦翁、晚号遁翁，又号云谷老人、沧州病叟、遯翁、紫阳等。在古代社会中，出名的文人有众多别号，并不稀奇。奇怪的是，朱熹著述文章，往往采用不同的籍贯，作为署名时的定语：如邹县朱熹、吴郡朱熹、丹阳朱熹、平陵朱熹、新安朱熹、婺源朱熹、紫阳朱熹……这一现象使人们产生疑问：朱熹怎么会有那么多的籍贯？尤其是邹县、吴郡、丹阳、平陵等地，宋时早已撤置，朱熹为什么将这些地方作为自己的籍贯呢？
4、朱熹还是个文学家，一生写了许多诗词，如《观书有感》、《菩萨蛮》、《南乡子》、《水调歌头》、《西江月》、《念奴娇》、《青玉案》、《满江红》、《鹧鹄天》等。
5、林光朝曾给朱熹传道授业解惑，并对朱熹经学思想影响巨大，令其念念不忘。
6、近日，纪录片《朱熹》在央视科教频道热播。也让大部分朋友们重新走进了朱熹的生平。
7、而1949年，婺源又划给了江西。至今人们在习惯上，仍称之为徽州婺源。
8、在昔隆、乾间，士之师道立，浙东莱吕氏(吕祖谦)、建晦庵朱氏(朱熹)、湘南轩(张栻)、江(西)象山陆氏(陆九渊)、莆田艾轩林氏(林光朝)，皆以道师授并世而立名者也。艾轩(林光朝)于时犹为先辈，号“南夫子”……
9、比如三合土，是非常重要的筑墓技术，宋明以来，江南地区出土了很多的有机质文物，主要原因就是三合土墓的成熟和流行。朱熹在《朱子家礼》中把三合土称为“灰隔墓”，并把这种技术推荐给广大市民。三合土非常坚硬，考古发掘时，用电钻都冲不开。2005年徐谓礼墓被盗的时候，盗墓者掀开石板，徐谓礼墓志是盖在石板上，被砸碎了，然后把棺木锯开一个洞，洞口非常小，充其量只能够一个小个子出入。
10、1934年，婺源划归江西省所辖的消息传出后，在徽州尤其是婺源县内，引起了很大反响。很多徽州人尤其是婺源人似乎很难接受这种文化传统上的分割，婺源当地的民众与乡绅、民间社团，在外的婺源籍人士纷纷以上书、游行、散发传单、抗议等各种形式来表示自己的不满。长达十数年的“婺人返皖”运动，也由此拉开大幕。要求回皖的理由主要集中在三个方面，一是“习俗悬殊”，二是“经济差异”，三是“文化偏离”。
11、据南宋理学家林希逸在《鄱阳刊艾轩(林光朝)集序》曰：“艾轩先生道最高，名最盛，而后最微。”先生在时也号“南夫子”，于经于道，超悟独得。若此，与孔、颜旦慕之避。
12、连朱熹也不能免俗，可见古人既有追求族葬的理想，但又深深地被世俗的祸福观念所困扰、所左右。
13、有史论称：朱熹屡署“新安朱熹”或“紫阳朱熹”，这就充分表明他“以其祖籍为自己的籍贯；所以说，朱熹是新安人氏，或者徽州人氏”(《安徽师大学报》2011年第5期)。
14、高令印院长是我国研究朱子理学的著名学者，在寒江雪书院主讲中国佛学史，并由邱季端先生聘请为《寒江雪馆藏——中国佛学史》总编。从上世纪五十年代起，他开始研究朱子理学，并参与创办了中国朱子学会，现任中国朱子学会名誉会长。
15、南宋时，几乎每个人，只要有条件，都会追求一个更好的风水办身后事。
16、“与其门生弟子挟书而诵，取古《诗》三百篇及楚人之词，哦而歌之，得酒啸咏。”
17、朱熹主张“人性本善”。但是孔子明明是说“性相近”啊。
18、他的学生辅汉卿等人将他的读书方法整理起来，史称“朱子读书法”。
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20、我在大学教了几十年书，见到很多韩国学生，学长打学弟，学弟哪怕是跆拳道黑带，都不能还手的，因为你以下犯上，就是不尊重礼数，韩国社会阶层也是如此。
21、故而朱熹常教育门下弟子，看那些智者的言论，要想到自己的行为，是否达到了书里所说，是否有什么过错，要如何改正。
22、这要从朱熹的先祖说起，答案只能在其祖上不断改变的迁徙地中找到。据考索，朱熹的始祖邾子所居邾国，就位于山东南部的邹县，“沂”通“熹”，所以朱熹时会署名“空同道士邹诉”，“邹诉”即“邹县朱熹”。到战国末年，邾灭而迁沛，沛地属徐州，朱熹的先人移居江苏徐州一带。后汉时又迁回山东北部的青州，然后再南迁过江至吴郡(今江苏苏州)、丹阳(位今安徽马鞍山东南的当涂县境内)等地，东晋时朱氏再迁平陵县(今江苏溧阳县西北)，唐时再迁至徽州黄墩，隋唐时或称新安郡。上述朱氏先祖的迁徙情况，主要得之于族谱的记载，而族谱中采于传说、自行附会之处俯拾皆是，许多地方是不可靠的。而朱熹将其作为籍贯别号，可见其怀祖思想之浓烈。
23、孔子说“我非生而知之者也”，从十五岁立志求学，到七十岁才做到“从心所欲不逾矩”，但朱熹特别指出孔子是“圣人生知安行”。
24、朱熹理学采取“道问学”，但是一个人的学问怎么可能穷尽呢？
25、据明代邑人探花林文在《红泉讲道序》中载：“吾莆自郑露讲学于南湖，在唐则吾祖(林)蕴、(林)藻、欧阳詹读书于泉山。至宋，艾轩(林光朝)讲道于红泉，由是文风大振，遂有‘海滨洙泗’(海滨邹鲁)之称，其盛矣哉。”艾轩林光朝授徒讲学以来，儒风振起，洛学广传，一时莆田有“海滨洙泗”之称。
26、据宋代诗人余谦一《城山三先生祠堂告艾轩(林光朝)文》载：
27、1947年8月16日，国民政府作出决定，将婺源重新划归安徽，隶属安徽省第七行政区。消息公布之时，婺源乃至徽州人奔走相告，击掌相庆。 《休宁县志》记载了当时徽州人内心深处的喜悦，海阳、屯溪街头鞭炮齐鸣，人头攒动，万人空巷。
28、读书不可只专就纸上求义理，须反来就自家身上推究。
29、正是凭着此般毅力与刻苦，朱熹才慢慢地一步一步地打开儒学的大门。
30、朱森去世时，适逢方腊起义，灵柩不能还乡，便葬在了政和县。朱松为了为父亲守丧方便，便入了建州籍。守丧期满，再调南剑州尤溪县尉临泉州石井镇。建炎四年(1130年)九月，朱熹在尤溪出生。
31、2015年，韩国发生MERS(中东呼吸综合症)事件，类似于中国的非典，有一位韩国老人得了MERS住院了，他怀孕的儿媳妇去医院探望老人家，回来之后就染病去世了。
32、高教授指出：南宋末以来，朝野定论：中国文化的主体儒学，其代表者前期是孔子，后期即朱熹，是后先相继的同等级的；而且，以孔子为代表的儒家典籍大都经过朱熹比较准确地整理和注释，研究孔子思想也就是研究朱熹的孔子思想。因此，中国传统文化的主体儒学被概括为“孔朱学”。福建是朱子学的故乡。对于福建文化强省建设，可作为主要资源，为提升新时代人们的道德伦理风尚服务。
33、朱熹，南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。生于1130年，死于1200年，字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、逆翁等，南宋江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)人。朱熹是闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
34、安徽省在康熙六年(1667)年才有，此前安徽地区先后分属江浙行省、河南江北行省、江淮行省、南直隶、江南省。中国历史上，一个县先后划归不同的省，不止婺源这一例。但是，像婺源这样因为江西、安徽不同省份的认同问题，而出现强烈民众呼声的却绝无仅有。1934年，婺源划归江西省所辖的消息传出后，在徽州尤其是婺源县内，引起了很大反响。很多徽州人尤其是婺源人似乎很难接受这种文化传统上的分割，婺源当地的民众与乡绅、民间社团，在外的婺源籍人士纷纷以上书、游行、散发传单、抗议等各种形式来表示自己的不满。
35、像朱熹这样，去世之后籍贯发生变更的古人，近人甚至今人非常多。有的已经不是中国境内不同省份的问题了，是中国和外国、不同的外国的问题了。比如
36、小学和大学——他给教育分为了两个阶段：小学与大学，并以此编著了《小学》，修订了《大学》。他强调小学在于知事，也就是培养具体的习惯，而大学在于明理，也就是懂得哲理。今天，这样的理念，依旧有现实意义。
37、读到《中庸》中所说的：人家一遍就能做成的事，自己做不成，就做一百遍；人家十遍就能做成的事，自己做不成，就做一千遍，人若果真能够若此，再蠢的人也会变得通达，再弱的人，也会变得强大。
38、朱熹不需要几床悍妇，但他的确有几墙书，以便闲时、苦闷时、乐达时随手翻阅。
39、朱老师写了那么多“礼”，忘记是谁说过，死亡，才是一生中最大的节日，这句话一点不错。婚礼最多三天，可是古人丧礼是三年，丁忧是两年七个月。所有的人生礼仪中，丧葬礼是内容最复杂，也是最重要的。”
40、朱子之前困学数年，至此(1161年春)乃有自由自得的感受。
41、其实，在朱子“综罗百代”之中，就有一位年长朱熹十六岁的先辈师儒、南宋著名理学家“南夫子”林光朝先生。朱熹谓公(林光朝)为后学所观仰者，曾慕名拜见求学，收获颇丰，影响深远，令其念念不忘。
42、问题在于：一个人如果一字不识，他有可能成为圣人吗？毫无疑问，“尊德性”的人哪怕没有学问，也还是有机会可以成为圣人的。所以，朱熹的见解未免落了下风。
43、近日高院长以扎实的考证，依据入闽朱氏事迹和传统籍贯论说，论证了朱熹籍贯建州建阳，祖籍徽州婺源。朱熹是福建人——关于朱子是哪里人的争论，当可尘埃落定……
44、抗战胜利之后，“婺人返皖”的呼者再度高涨，很多当地人纷纷上书请愿，同时以游行示威等方式，要求回归安徽徽州。徽州各县市对于婺源的行动，也有大规模的声援。1946年1月，婺源县参议会成立，“婺人返皖”呼声再度高涨。“男要回皖，女要回皖，男男女女都要回皖；生不隶赣，死不隶赣，生生死死决不隶赣。”其中有极端者， 以“头可断，血可流，不回安徽誓不休”的口号来表明决心。婺源当地人在推出的“婺人返皖”宣言中，甚至模仿孙中山《国父遗嘱》，口气十分强硬：“我安徽省徽州婺源县，向来物华天宝、人杰地灵，为程朱之阙里，中华之奥区。今日沦入赣人之手，实我皖人之第一大省耻。为今之计，必当唤起民众，联合一切平等待我之外省人，驱逐老表，恢复河山。 ”等等。
45、朱松也不客气，拿出一大摞四书五经七七八八的书摆在朱熹面前，一个字，读。
46、从上述情况看，作为“婺源著姓”的朱家，从唐朝末年到北宋末年，在徽州婺源生活了二百余年，那么，朱熹的籍贯应该是“徼州婺源人”，《宋史》本传也如是记载。南宋度宗曾下诏朱熹故乡婺源为阙里。元代又诏旨在婺源兴建朱熹祠庙。清代已形成如此观念：婺源之有朱子，犹如邹县之有孟子，曲阜之有孔子。所以婺源是朱熹的籍贯，应无疑问。问题是徽州处于浙江、安徽、江西的三省交界处，清康熙年间此地属安徽省，有人据此以为朱熹是安徽籍。民国时期，婺源划归江西，故也有人以为朱熹应为江西籍。
47、朱熹之宗族真有史实可考的家谱，是从唐末开始。其远祖朱古寮当时在歙州刺史陶雅手下为将，率兵戍守婺源，遂在此安家，当地的紫阳山颇有风光，遂成为地方的一个标志。朱氏在这里生活到第八代，就是朱熹的父亲朱松，进士出身，北宋宣和年间授建州政和县尉，正逢睦州方腊起义，危及家乡，便携全家寓居政和(今属福建)，其父朱森(朱熹祖父)随子赴闽，后病死也葬于政和县。朱松调任剑州尤溪(今属福建)县尉，家又迁居尤溪，建炎四年(1130)，朱熹就诞生于此地。
48、这就让后代的儒生很为难，一开始，他们试图为祖师爷辩护。
49、古往今来，朱熹的身世争议也成为了人们研究哲学和思想后不可或缺的谈资。朱熹出生于福建尤溪，祖籍为徽州府婺源县(今江西省婺源)，有人认为他是徽州人，但也有认为是福建人。那么，朱熹到底是哪里人呢？
50、▲ 朱熹1161年暮春三月在莆田黄石谷城山麓国清塘濯缨亭作《观书有感二首》
51、刘克庄《艾轩集》旧序中评云:“先生(林光朝)乾、淳中大儒，国人师之”。 刘克庄云：“以言语文字行世，非先生意也。先生(林光朝)乾、淳中大儒，国人师之。朱文公于当世之学间有异同，惟于先生加敬。于时朝野语先生不以姓氏，皆曰艾轩。”淳熙间曾为天子讲《中庸》，“玉旨嘉叹，擢置近侍”。刘克庄称其为道学渊源，为文精深简古，“学力既深，下笔简严，高处逼《檀弓》《穀梁》，平处犹与韩(愈)并驱”。