1、有一次做着作业，我用小手吧玩具弄来弄去，妈妈看见了，对我说：“快点做作业。”我没有听妈妈，妈妈还是和蔼的对我说：“快点做作业吧！”我听了妈妈求我，就做作业了。突然，我有一道题不会做，妈妈砍了，就给我讲题，我听不懂，妈妈一直讲，讲到我明白为止。
2、文章里，史铁生提到母亲是总有一点懊悔的样子。在他母亲在世时，作者总是对母亲很不尊重，也不会去体谅母亲的感受，等到很久以后，史铁生才懂得母亲对自己的操心，无奈却已经失去了机会。这也提醒了我，要趁现在好好孝敬母亲，不要总和她闹脾气，等她不在了不要追悔莫及。
3、是母亲“坚忍的意志和毫不张扬的爱”让他鼓起了生活的勇气，让他萌生了生活的欲望。
4、▲史铁生对命运独特的看法 人家让他拜佛，他不拜。
5、同样都是两个胳膊一个头，别人能考上重点，你考个二本都做不到，你能让自己相信“这不是我的错”么？(史铁生对生命的感悟是什么)。
6、和长篇小说《务虚笔记》等，其中《我的遥远的清平湾》、《奶奶的星星》分获191984年全国优秀短篇小说奖。
7、苏珊·朗格：《艺术问题》，滕守尧、朱疆源译，中国社会科学出版社，1983年，第100页。
8、而这时的地坛也不再仅仅是个荒芜的公园，而成为了一种精神寄托，心灵的栖所。
9、写《扶轮问路》时，他已经在轮椅上度过了33个春秋。从悲观到顿悟，从求死到顺从，他的心历经千锤百炼：摇着轮椅在地坛里沉思，在电影院里享受片刻欢愉，在文字间经营着自己的精神世界；摇着轮椅进入爱情，去看清平湾，去领奖；摇着轮椅去看母亲的故居，猜想她年轻时的爱情故事；后来，他终于能在轮椅上看尽人间风景了。
10、在那段生不如死的日子里，上天残酷的玩笑让史铁生这位狂妄的青年失去了飞翔的翅膀，从此只能坐在轮椅上度日。他承认自己和所有的人一样，无法面对这样的现实，无数次地想要结束自己的生命。然而，母亲的白发、默默跟在身后流泪的身影、身边可爱又可亲的人们给了他继续生活下去的勇气，更给了他瞬间灰暗的人生无数的希望。
11、双腿残废的痛苦让他抓狂过，绝望过，煎熬过，可到头来又平静了，接受了。也许是因为这句话：“上帝给你关上了门，那必定会为你打开一扇窗。”他振作起来了；他以前被痛苦绝望的沼泽攫住过，越挣扎陷得越深，可因为那个爱他的母亲，他坚持下来了。仿佛在黑暗中看到一丝光。那样的坦然，渗透在文笔中。那些文字中，时而洋溢着希望，时而洋溢着睿智。人生不会一帆风顺，必会经历坎坷。他经历了那么多挫折，已经没有什么可以打败他了。(史铁生对生命的感悟是什么)。
12、生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。
13、她心中牵挂的是父母，是家庭，是自己的未来。她无法接受一个高考失利的自己。
14、 对于生和死，20岁的杨媛曾经有过思考。她在一篇题为《生命如月》的作文里写道：“生命本是一张没有颜色的白纸，自从红给予它热情，黄教它以崇尚，绿给予它生机，我便热爱我的生命。”
15、人生的偶然性决定了它的荒谬性——怎样赋予荒谬性的人生以意义是解读史铁生的关键。“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧，只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。” 9史铁生上路的时候，他的所有困境和痛苦具有个人化的内在真实，考虑的核心问题就是灵魂的拯救，且仅是一种自我拯救，并未将任何社会道德责任覆压其上。于是，史铁生选择写作做为生存意义的证据，并且剔除了写作的功利目的，仅仅做为生命存在的方式。
16、一次，我患了重感冒，当天晚上就发起高烧，妈妈见了马上为我测量体温，“哇!39度！”妈妈惊慌起来了但又很快镇定下来，她二话不说，背起我向医院奔去。我伏在妈妈背上，感受到妈妈那热的心，那份博大无私的爱！到了医院，妈妈有背着我疾步向门诊部跑去。妈妈心中只有一个念头：缓一秒就让孩子度一份危险！看完病来到家里，妈妈放下我，不顾劳累，为我煎药。半夜里，妈妈守在我身旁，半醒半睡，生怕再发生什么意外。第二天早上，我的烧终于退了。
17、是的，您不能有以脚掌而是要以屁股，要不就以全身，与它磨擦。
18、读罢《我与地坛》，作者由最初的对生命的厌恶到努力活下去，这巨大的生命信念的转变，给我留下了深刻的印象。是啊，每个人的生活中，或多或少都会遇到挫折、困难，但是我们不能在困难面前轻易缴械投降。其实，每个人都是幸运儿，因为最起码上天还赋予了我们生命，让我们能够活在这个世界上，只要生命还在，那么我们就有活着的理由。我们要努力追求自己理想，对命运说：“我一定要让自己活得更好！”史铁生不正是靠着这种坚定的意志，发掘出了自己写作的天赋，成为著名的作家的吗？
19、“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节目。”
20、因为，“50后”一代的人生实践已经达到新的峰值，特别是其中的个人精神样本效应已经开始显现，史铁生就是其中重要的一个。
21、第二段开头了，承接第一段交代的背景——我瘫痪了，脾气变得暴怒无常。而我的母亲为了鼓起“我”生活的勇气，在她重病缠身，肝病疼得她整夜整夜睡不着觉的情况下，坚持要推“我”去北海公园看菊花。而引出第三段交代了母亲重病缠身，不久就因肝病吐血，随后不久就逝世，在她生命的最后一息,即将离别人世时,心里还挂念着“我”和未成年的妹妹。
22、如果不是所有的生命(所有的人)都有着对意义的描画与忧虑，那就是说，意义并非与生俱来。意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。也就是说，生命本无意义，是我们使它有意义，是“我”，使生命获得意义。
23、王蒙：《王蒙新世纪讲稿》，上海文艺出版社，2005年，第23页。
24、作者以平和的语气，讲述着那古殿檐头浮夸的琉璃，讲述着淡褪了的门壁上耀眼的朱红，讲述着那个园子里的一对多年以来相濡以沫的老夫妇、热爱唱歌的小伙、不幸失聪的女孩等等。
25、一个活得很好的人，是很少会去思考“为什么要活着”的；而把“Tobeornottobe”(生或死)当作一个问题思考的人，往往是遭遇了惨烈的痛苦与挫折的人，而这种痛苦与挫折，或源自肉体的折磨，或源自精神的创伤，又抑或两者兼而有之。而史铁生就属于后者。
26、在这里，他从蚂蚁的“疾行而去”和瓢虫的“一下升空”中，明白了“为什么要出生”；他从“寂寞如一间空屋”的蝉蜕和“摔开万道金光”的露珠中，明白了“人生如寄”，“死是一个必然会降临的节日”。这“园子荒芜但并不衰败”，因为连草木都在“竟相生长”；每一个生命的出生都不需要辩论，因为这“是上帝交给他的一个事实”。
27、但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布满烈烈朝晖之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山洼里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子。
28、我们知道，在神奇的中国成为优异作家的难度肯定会远远超过西方国家，其原因不难推断：在西方国家常常是一些常识类的东西，作为中国作家需要经受过很多苦难的体悟才能感受到——因为民族思想资源的匮乏，中国文化本身就不具备历史感、现代性。我经常这样想，我们民族的思想资源到底能给现代作家的形成提供哪些东西？答案无疑是悲观的。这时，如果我们说作为作家的史铁生已大于思想家——不是指相对深度，而是绝对广度，那些没有边界的广度，那么，史铁生的思想资源来自哪里？仅仅来自个体生命体验？
29、史铁生这个有着悲惨命运的人，在他充满活力的年纪里却双腿残疾，上天像是对他开了一个玩笑，他渐渐丧失了生活的自信心，恨自己恨整个世界。他开始脾气暴躁，动不动就发火，但是他的母亲却一直在他身后默默地守护着他，她不管自己身上的病痛，却执意让儿子看菊花。然而上天再次捉弄人，无情地将母亲召了回去，直到史铁生看到萧瑟的秋风中昂首挺立、争奇斗妍的菊花，才认识到了生命中所需要的坚强、乐观及生命的美好与珍贵……
30、你们可能会问：地坛是不是如同仙境一样梦幻？我的回答是：不！童话里的故事都是骗人的，现实中没有魔法与精灵，没有独角兽和飞马。童话里的城堡会坍塌，惟有那饱含真挚情感的“地坛”才会永存。史铁生《我与地坛》读后感3黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。
31、人生有三种根本的困境。 第人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。 第人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离。 第人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。
32、直到十多年后的今天，重读史铁生的文集《我与地坛》，从开篇第一章《我与地坛》到结尾最后一章《扶轮问路》，我才意识到自己的年幼无知，重新读懂了史铁生的精神世界和他所思考的哲学问题。
33、史铁生是我最喜欢的作家之一。这源于高中时学过的他的一篇文章《我与地坛》。我无法忘记文中那份母爱给我带来的震撼——那个在门口默默守望儿子摇着轮椅离开的母亲，她踏着儿子轮椅碾过的荒草，咀嚼着她孩子的痛苦与自己内心的焦灼，却从不对他说一句“你为我想想”；我无法忘记在那个坍圮的园中，落日的寂静光辉映照出地上的坎坷，苍凉的天地间唯有风动虫鸣，而他是怎样在这里度过那些煎熬的岁月，又是如何悟出生命的真谛；我无法忘记当时语文老师讲到动情处失声痛哭，而自己也早已泪流满面……不管经过多少年，不管看过多少遍，自己仍然在为这篇文章感动，为史铁生对生命那份至真的感悟与执着而感动。
34、那么，又是什么使史铁生重新感到生活的美好，写出一篇篇好文章，成为人见人夸的大作家呢？是伟大的母爱，世上最纯洁的爱。史铁生的母亲，患有肝癌，但是她只顾着照顾儿子，全然没想到自己。在史铁生最绝望时，是她用无私的母爱给了儿子生活的勇气、信心。在自己临死前，最忘不了的还是自己的孩子。有妈的孩子像个宝，没妈的孩子像根草，我们都有母亲，拥有母爱，我们是幸福的
35、如果我们从这个角度重新欣赏文章中的所谓景物描写，就会有截然不同的理解。比如最典型的这一段：“蜂儿如一朵小雾隐隐地停在半空，蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然间想透了什么，转身疾行而去，瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一会便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上望着一只蝉蜕，寂寞如一间空虚；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光”。这显然是史铁生思想转化的意象，因而这意象就成为史铁生思想的暗喻。
36、史铁生残废以后，他母亲的整副心思全放在给他治病上。为了治病，全家负债累累。史铁生母亲四周打听治病偏方，花钱如流水，万般搜寻稀奇古怪的药。她给史铁生又是洗，又是敷，又是熏，又是灸。史铁生又是吃，又是喝。但奇迹，未有丝毫显露让史铁生终身受益的，是友谊医院那位老大夫的话：“你一生都未必能有这样闲在的时候，你何不用这样的时间来读点书，整理整理自己的思绪?
37、一是怎么看待这个世界，其中历史感、宗教感不可或缺，当依仗这些东西做支撑审视世界时，就会找到特别的细部；二是用什么角度、方式关照人类精神——其中，悲天悯人是重要的组成部分，当作家在这种状态下关照人类的精神世界时，首先会拿自己的内心当做试验的器皿，接近忘我境界；三是用什么眼界观察并切入生死，其中，超越既是目的也是手段，当你用超越的眼界看待生死时，就会还原真相、抵达趣味，在内心深处找到根源，进而反映出灵魂深处的纠结与搏斗。
38、既然意义是存在的，何以还会有上述疑问呢？料其真正的疑点，或者忧虑，并不在意义的有无，而在于：第这类描画纷纭杂沓，到底有没有客观正确的一种？第这意义，无论哪一种，能否坚不可摧？即：死亡是否终将粉碎它？一切所谓意义，是否都将随着生命的结束而变得毫无意义？
39、一下子，可以豁然开朗，因为：这不是我的错。
40、2013年6月22日，高考成绩公布。四川崇州一个叫杨媛的考生，在知道成绩后自杀，没抢救过来，死了。
41、因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。
42、结合上下文，第二段起到了承上启下的作用，并且通过生活中的几件小事,通过在“我”发脾气时,母亲“悄悄地躲出去”、“偷偷地注意”、“又悄悄的进来”,在“我”同意去北海公园看菊花时,母亲又“喜出望外”、“一会儿坐下,一会儿站起”等词语和情节的描写,充分表现了母亲对儿子的理解、同情和关爱,说明了母爱的博大深沉、崇高无私,表达了人世间的母子亲情,令人感动。
43、他在“最狂妄的年龄上忽地残废了双腿”，“找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了”。他只能摇着轮椅到地坛去，因为“那儿是可以逃避”现实世界的“另一个世界”，因为“它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了”。
44、简单与复杂，各有其用，只要不独尊某术就好。一旦独尊，就是牢狱。牢狱并不都由他人把守，自觉自愿画地为牢的也很多。牢狱也并不单指有限的空间，有的人满世界走，却只对一种东西有兴趣。比如煽情。有那么几根神经天底下的人都是一样，不动则已，一动而泪下，谙熟了弹拨这几根神经的，每每能收获眼泪。不是说这不可以，是说单凭这几根神经远不能接近人的复杂。看见了复杂的，一般不会去扼杀简单，他知道那也是复杂的一部分。倒是只看见了简单的常常不能容忍复杂，因而愤愤然说那是庸人自扰，是“不打粮食”，是脱离群众，说那“根本就不是文学”，甚至“什么都不是”，这样一来牢狱就有了。话说回来，不是文学又怎么了？什么都不是又怎么了？一种思绪既然已经发生，一种事物既然已经存在，就像一个人已经出生，它怎么可能什么都不是呢？它只不过还没有一个公认的名字罢了。可是文学，以及各种学，都曾有过这样的遭遇啊！
45、《我与地坛》这本书详细讲述了史铁生病后经历与心路历程。一个经历了生活种种残酷的打击和磨难的人，是怎样在地坛重新找到前行的力量，做回自信乐观的自己，成长为我们熟知的著名作家的，我读《我与地坛》，找到我内心追寻的答案。
46、认识史铁生是从初中课文《我与地坛》开始的。课文中的他刚瘫痪，对母亲提到从前脚踩杨花的回忆相当敏感。他的反应刺痛了母亲的心，也引起我对史铁生的留意。
47、史铁生如此，蒙田如此，汪曾祺、梁实秋、季羡林、余光中亦是如此！
48、不过，精神和灵魂就肯定是一码事吗？那你听听这句话：“我看我这个人也并不怎么样。”——这话什么意思？谁看谁不怎么样？还是精神的我看肉身的我吗？那就不对了，“不怎么样”绝不是指身体不好，而“我这个人”则明显是就精神而言，简单说就是：我对我的精神不满意。那么，又是哪一个我不满意这个精神的我呢？就是说，是什么样的我，不仅高于(大于)肉身的我并且也高于(大于)精神的我，从而可以对我施以全面的督察呢？是灵魂。
49、不是我们的生活太过平平无奇，而是我们的内心太过无聊寡淡。
50、“我在地坛”的意象，是“我”走向死亡和在死亡思想中挣脱的象征。所谓“我在地坛”就是“我”的主体在地坛的客体中的行为。这个角度的“我与地坛”重在“我”的表现。因为生命正在热烈燃烧的时候的突然的残疾，因而，“我那时脾气坏到了极点，经常像发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说”。他发了疯一样到园子里，又“中了魔似的什么话都不说”是被一种可怕的思想所牢牢地攥住了。这种思想就是极度的自卑与绝望使他想到了死，想以死结束这不幸的人生。死曾经是紧紧缠绕住史铁灵魂的问题。正是这个问题，才促使史铁生天天发了疯似地到地坛去。“地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平方米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么时间，我都在这园子里呆过。”可以想象，一个双腿残废了的青年，靠着轮椅在地坛中茫然、困惑、悲观、绝望地“走”着。然而，这种“走”既是人生找不到出路的绝望和茫然，又是对这悲观、绝望的茫然的挣脱，对生命意义的追寻。
51、他说，扶轮问路，分明是在暗示此一处陌生的地方，不过是心魂之旅的一处景观，一次际遇，未来的旅途一样还是无限之问。
52、其实，史铁生的个体生命体验的关键部位，就是如何能获得在更高的意义上率先观察自己内在生命的能力，其中包括方式、形式、方法和支点。我认为，依靠中国的传统文化无法获得这些，因为它只能提供逍遥、出世、游离等非常状态，缺乏坚守、坚持、挺住的常规措施，如穿越精神难题的智慧以及必须的柔韧度。这样，中国作家所制造的精神难题通常是假命题并与个体生命体验本身脱节，甚至与周遭现实缺乏联系甚至脱钩。在这里，我不排除佛教精神而且相信这样的力量存在，但需要说明的是：一方面不属于中国传统属于东方文化佛教；另一方面绝大多数中国人对佛教的认知因急功近利而与佛的初衷背道而驰，其中不排除藏传佛教呈现出不同的状态并已提升到普遍信仰的层面。
53、说了半天，到底谁说了残疾人没有爱情的权利呢？无论哪个铁生，也不能用一个虚假的前提支持他的论点吧！当然。
54、内容如下：史铁生先生是一位值得大家学习的优秀的现代文学家，作家。史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品，主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》。