1、 康桥的确是一个可以安放心灵的栖居。虽然肉体的存在是物质的存在，但精神的存在有时就是一种诗的存在。诗人徐志摩在康桥的存在，就是一种诗的存在。正因为是一种诗的存在，所以康桥才成为诗人心中一种存在的定格，故此，我们才认为诗人故地重游之后，告别的是自己的灵魂，不能带走的也是自己的灵魂，全诗的最后一节就是诗人直面自我的告别：“悄悄的我走了/正如我悄悄的来/我挥一挥衣袖/不带走一片云彩。”海德格尔在论述存在之时间时曾说在流俗的时间里存在是不属于自己的存在，不是真正地在活着，只有在诗的时间里的存在才是真正的存在，才是一种永恒。
2、形式：四行一节 错落排列 字数相近 回环呼应--建筑美 明确：首句连用三个"轻轻的"，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去；而那至深的情丝，竟在招手之间，幻成了"西天的云彩。
3、康桥周围好几家著名学府所散发、所凝聚的一种文化的信息和知识的力量是可以感觉到的，其本身就是一道迷人的人文景观，何况在康河一角还“坐镇着拜伦神采惊人的雕像”，如此信息知识丰满的绅士精神源头，又如何不让诗人为之倾倒继而销魂呢？那时的诗人获得了一种“单独”的空间，他才拥有了一种自由的审美视域以及视角，如此，康桥的文化精魂才进入并渗透了诗人的情感世界。诗人将这种“单独”称为一种耐人寻味的现象。用现代人的说法，“单独”就是孤独。
4、中央电视台《致富经》、《科技苑》、《农业教育与科技》栏目原主持人，一级播音，小说演播与诗歌朗诵家，长期担任电影电视解说、配音，以及播音主持指导工作。
5、1926年3月，奉系军阀在日本帝国主义支持下进兵关内，冯玉祥率领的国民军同奉军作战。日本帝国主义公开援助奉军派军舰驶入大沽口，炮击国民军。国民军开炮还击。日本帝国主义便向当时的北洋军阀段祺瑞执政府提出抗议，又纠合英、法、意、荷、比、西等国驻北京公使，借口维护《辛丑条约》，提出种种无理条件，并且在天津附近集结各国军队，准备武力进攻。
6、软泥上的青荇，油油的在水底招摇；在康河的柔波里，我甘心做一条水草！
7、 而他在青草更青处，星辉斑斓里跣足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊！
8、那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。
9、 文学经典的重要特征就是群体性记忆并成为群体性的心理沉淀物，不仅难以被人们淡忘，而且被自觉不自觉地经常性阅读——已成为一种延续性的现象，且愈温愈亲，常读常新。
10、寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
11、李白(701-762)字太白，号青莲居士，盛唐时期的著名诗人。少年时代在四川度过，25岁，出三峡，泛洞庭，东游吴越，北上太原，有“大济苍生”之志。唐玄宗天宝九年(742年)，李白奉召进京，他本想此行能够施展才华，有所作为，但理想很快破灭了，皇帝的不重用，权臣的排挤，加之个人的傲岸不羁，一年多便被赐金放还，因而思想上便由入世转为出世，于是放浪形骸，寄情山水，诗酒逍遥，最后客死安徽当涂。他留下许多脍炙人口的诗作，《蜀道难》《行路难》《梦游天姥吟留别》《静夜思》《早发白帝城》等最能代表其艺术特色。他兼善各体诗歌，尤以古诗为精，是唐代浪漫主义诗歌的代表作家。
12、《再别康桥》的惆怅之情深藏于飘逸、洒脱的抒写之中。“轻轻的我走了，正如我轻轻的来”——抒情主人公就如一朵流云，无形无迹，自由而舒展。
13、 这首诗最初刊登在1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10号上，后收入《猛虎集》。可以说，“康桥情结”贯穿在徐志摩一生的诗文中；而《再别康桥》无疑是其中最有名的一篇。
14、在他24岁之前，其实对于诗的兴趣并不是很大，而正是康桥下的康河开启了诗人的心灵，让他对诗渐渐的感兴趣。
15、 一种说法是，1920年徐志摩远渡重洋，从美国到英国研究文学。在伦敦剑桥大学，他以一个特别生的资格，随意选科听课，度过了一年多真正悠闲自在的日子。据他后来回忆，这是他一生中最幸福的日子。在风景秀丽的康河两岸，他仰卧在有星星黄花点缀的葱绿草坪上，或看书，或看天上的行云。有时到碧波荡漾的康河里划船。他完全陶醉在大自然的怀抱里，临到他要离开伦敦的前夕，在一个美丽的黄昏，他在康桥上漫步，流连忘返，写下了这首诗。
16、《再别康桥》将具体景物与想象糅合在一起构成诗的鲜明生动的艺术形象，巧妙地把气氛、感情、景象融汇为意境，达到景中有情，情中有景。
17、 披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇为精到：第一个将“河畔的金柳”大胆地想象为“夕阳中的新娘”，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人；
18、《再别康桥》抒发的情感有三：留恋之情，惜别之情和理想幻灭后的感伤之情。
19、(5)王剑冰主编．百年百篇经典散文(C) 武汉：长江文艺出版社，20030
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21、 果真如此，那么诗人在康河边的徘徊，不正是这种追寻的一个缩影吗？
22、对于那时极为孤独的徐志摩来说，又何尝不是一个销魂的佳境？康桥何以拥有销魂之魅力？魅源何在？凡读过徐志摩写于1926年的那篇《我所知道的康桥》，便可从中领悟玄机一二。康桥那地方不仅富有丰厚的自然生态的馈赠，同时也富有丰厚的人文景观的馈赠。我们知道，1921年诗人之所以急于要去英国求学，是追慕罗素之名而去，尽管罗素落魄，沦为卖文为生的“弱势群体”代表，但后来有幸得到狄更斯的帮助、诗人才得以在剑桥大学获得一席求知的空间。
23、应该说，这首诗，是诗人在与自己心中的理想道别，那份深情和静谧，似乎唯恐惊破心中之梦。它微妙地展露了诗人因“康桥”理想的破灭而无限哀伤的情怀。
24、如果说“寻梦”可作为“诗人创作如同白日梦”加以解读，那么全诗首尾所告别的云和不带走的云，只是诗人抒情表意的一个载体，那云已经成为康桥心乡的一种象征，与其说是云，倒不如说就是那诗意的栖居之饰物，那诗意的栖居深深地挽留住了诗人的一颗受伤而又孤单的灵魂，既不可惊扰，却也不是想带走就能带走的。“轻轻的我走了”，却难以告别西天的云彩，美丽的“金柳”，“彩虹似的梦”，可歌而不歌、而只有选择沉默，沉默“是今晚的康桥”等一组意象的捕捉，将一切景语都转换成了情语乃至诗语，从而构成了全诗的主体部分，这一主体部分通过写景抒情，也交代了康桥的诗意所在、魅力所在，是对轻来悄去之内涵实体的最好注释。
25、 尽管诗也是一种感性的文体，但比起来散文与小说乃至戏剧，诗的主观色彩是最强烈的。正因为如此，诗才成为一种“迷宫”，因为人的主观世界有时就是一座“迷宫”，难以把握。豪泽尔就认为不必去克服自己的个性甚至某些偏见，并强调：“越主观，越有个性，他的艺术作品就可能越有艺术价值。”(1) 台湾著名诗人余光中曾把诗人称之为一种破空而来、绝尘而去动的辄神龙见首不见尾的独异性群体，这似乎也成了考量一个诗人心理元素的一种尺度，“一个成功的抒情诗人，他必定怀有一颗独一无二的心灵。”(2)
26、笔者能够接受学者孙绍振先生微观分析《再别康桥》一文的如是说：“为什么是轻轻的呢？就是因为他和自己的内心、自己的回忆对话。这里所写的不是一般的回忆，而是一种隐藏在心头的秘密。大声喧哗是不适宜的，只是把脚步放轻、声音放低才进入回忆的氛围，融入自我陶醉的境界。” (7) 但笔者不能苟同孙绍振先生的另一种过于主观臆断的“微析”，硬是把诗人与林徽因的“康桥情结”扯进来，甚至把这称为是诗人隐藏在心头的一个秘密，留在康桥的也正是这个秘密，诗人之所以轻轻的来悄悄的去，就因为有这个秘密搁在心灵深处。
27、(8) 海德格尔．荷尔德林诗的阐释(M) 北京：商务印书馆，2000
28、"沉默是今晚的康桥"，充满了无法化解的离愁别绪，将诗人沉思默想的心境推到了极致。
29、“那湖畔的金柳，是夕阳中的新娘”——“新娘”既是一种景象，也是“我”心中的眷恋着的情人形象，是“我”心中之旧情的流露——情与景已互为一体。在金柳之间，在青荇之上，“我”固执地寻找着“彩虹似的梦”，“在星辉斑斓里放歌”。
30、之所以这么说，是因为诗中的很多地方都有暗示。比如“夕阳中的新娘”，这作为美好生活象征的新娘，就有林徽因的影子；寻梦中的“梦”，是指两人当年在康河感情交流的梦，向青草更青处漫溯则暗含了不浅的感情记忆，只能暗藏在心里，独自享受。
31、鲁迅，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代文学家、思想家、革命家。1898年鲁迅离开故乡求学，1902年初被选派赴日留学，先是学医，后为改变国民精神，弃医从文。1909年8月回国，辛亥革命后应蔡元培的邀请去南京历史政府教育部供职，后又随教育部迁往北平。1918年参与编辑《新青年》，同年发表中国第一篇现代白话小说《狂人日记》。在《新青年》上发表“随感录”。“五四”时期是鲁迅战斗和创作的第一个高峰期。1924年到1926年是鲁迅战斗和创作的第二个高峰期。支持学生运动，发起和领导了语丝社、莽原社、未名社等新文学团体，因时代的剧变而进入苦闷、彷徨期。1930年参与发起成立“左联”，粉碎国民d文化“围剿”，形成战斗写作的第三个高峰期。1936年10月19日病逝于上海。
32、直到他乘船离开马赛的归国途中，面对汹涌的大海和辽阔的天空，才展纸执笔，记下了这次重返康桥的切身感受。
33、《再别康桥》以轻松清新的诗句表现依依不舍的惜别情致、怅惘和哀愁，着力于主观情绪与客观景物的交融，注重诗的形体结构的美和音乐的美，具有独到之处。
34、对于一个有思考的人来说，孤独就显得格外重要，一个思想者唯有活到真正孤独的境界，他才有可能分享到一种物我融合、天人合一的至境，这也是审美理想达到了一种极致的状态。也正如诗人在文中所说：“那时我才有机会接近真正的康桥生活，同时我也慢慢的‘发现’了康桥，我不曾知道过更大的愉快。”(5)可以说，孤独就是一种宁静，也是一种自我寻找、自我认识、自我发现的契机，真正孤独所拥有的时间及空间才真正是属于自己的时间和空间。
35、 借用“梦／寻梦”，“满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌”，“放歌，／但我不能放
36、诗人将自己比着水草，流露出与世无争，欲为安静，又要寻梦的复杂心态；又想把心中离别之情，心中的理想高歌，但在异国他乡，只好压在心中，悄悄的沉默在心中。
37、这优美的节奏象涟漪般荡漾开来，既是虔诚的学子寻梦的跫音，又契合着诗人感情的潮起潮落，有一种独特的审美快感。七节诗错落有致地排列，韵律在其中徐行缓步地铺展，颇有些"长袍白面，郊寒岛瘦"的诗人气度。可以说，正体现了徐志摩的诗美主张。
38、(4)海德格尔．荷尔德林诗的阐释(M) 北京：商务印书馆，2000．107
39、王羲之(303-361)，字逸少，东晋琅邪临沂(今山东临沂兰山区)人，后南迁会稽山阴(今浙江绍兴市)。少有美誉，为人任性真率，胸怀豁达，为时人所重。曾任宁远将军、右军将军等职，世称“王右军”。王羲之是我国历史上最著名的书法家之一。在我国书法艺术史上有继往开来之功，影响很大。后人誉其为“书圣”。王羲之也长于诗文，东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清新，不尚辞藻而多情致。但这些成就均被其书法之名所掩。现存著作有辑本《王右军集》。
40、传授小说和故事播讲生动的具体手段，同时，进一步帮助学员掌握小说演播要旨和演播技巧，促成学员由“小白”转变为小说播讲“大咖”的蜕变。
41、艾青出生时母亲难产，一位算命先生说他的命是“克父母的”，因此被送到一位贫苦农民家里抚养。5岁被领回家中开始读书，但依然受到冷遇，不准称自己的父母为爸爸妈妈，只准叫叔叔婶婶，正如他自己所说，他是在“冷漠和被歧视的空气里”长大的。只有大堰河这个贫苦善良的农村妇女深爱着她的乳儿，给了他温暖的母爱，他们之间有着割舍不断的情愿。
42、诗人笔下的康河，似有生命、有灵性，使诗人心头已经消逝的感情随之苏生。于是康桥岸上和水中的景色融为一体，无论是河畔的金桥，水底的荇菜，小船上的星辉，沉默的夏虫，都像梦幻一般，一齐向诗人作别。然而，诗人感到旧梦难续，只得悄悄别离，在无声中隐伏着一片深情。
43、语言：节奏感 旋律美 弹跳性--音乐美 明确：如诗歌的第一节，便三次用了"轻轻的"，这个形容词，显得节奏轻快、旋律柔和，带着细微的弹跳性，仿佛是诗人用脚尖着地走路的声音；诗的第2节在音乐上像是用小提琴拉满弓奏出的欢乐的曲子；韵式上严守四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口。
44、以前声音中所谓的情感是见字发出的，是用声音摆出来的。因为的确文字给了你提示：这里是悲伤的，那里是兴奋的等等，有一定文学基础的人一般都能明白文字的基调。这种根据文字而对位腔调的朗诵方式已经被很多有见地的业界同仁反复否定与批评过，所以，现在的朗诵潮流在向着避免朗诵腔，真实表达情感，用感情带出声音的方式发展。
45、“轻轻的我走了，正如我轻轻的来，我轻轻的招手，作别西天的云彩。”这节诗可用几句话来概括：舒缓的节奏，轻盈的动作，缠绵的情意，同时又怀着淡淡的哀愁。
46、那挥手作别云彩的轻柔，蕴涵了多少至真的情丝。静谧的康桥满载丝丝离情是这般的动人，轻轻的，悄悄的，脉脉的，不许一点儿尘世声响破坏此刻的佳境。充满生机的"金柳""青荇"已将康桥装点得情意绵绵，诗人又超越眼前的景致，将"天上虹""星辉斑斓"也融入了康河，幻化出天上人间为一体的妩媚，为我们展开了更为广阔的想像空间：秀美的风光，浓浓的情趣融会在一起，在"轻轻的招手"中定格为永恒。
47、1932年，艾青因为参加进步活动被国民d反动派关进监狱，次年一月的一天，牢房的窗外飘起了大雪。艾青看到雪想起了自己的身世，想起了长眠于地下的保姆，便写下了这首《大堰河—我的保姆》。
48、这个惊世心境就是：康桥，正是诗人灵魂的栖息地。诗人是不能轻易光顾自己灵魂之所的，随意匆匆而又草草地光顾灵魂之所既是一种尴尬，也是一种自渎，更是一种自我骚扰。人一生不堪他扰，又何堪自扰？要么，来了就不离去，追求一种唯身与心在一起，生死不离，这就是一种“唯一”；而一定要离去，那么来了岂不是一种痛的膨胀与扩散？这或许就是“来不起”的理由。而“离不起”的心理不在别处，都在诗里了。
49、谁能够舍得离开美丽的新婚呢？"艳影""荡漾"在"我的心头"，物我合情景交融。
50、 胡适尝言：“他的人生观真是一种‘单纯信仰’，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的‘单纯信仰’。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。”(《追悼徐志摩》)
51、徐志摩曾三次来到康桥，第一次是1921年1922年在这里学习，第二次1925年4月重游，归国后写散文《我所知道的康桥》。第三次是1928年8月，写下了《再别康桥》。
52、对于徐志摩来说，1921年入剑桥大学读书，也就等于寻获到了诗的故土乃至心灵的故乡，那时的英国是真正意义上的大国，那时英国的教育也算是世界上一流的教育，“绅士精神”一直是英国人文教育的主流，在那样一种自由而又崇尚绅士风度的先进发达的学府读书学习，诗人与之发生诗意情感关系的主客观条件都是具备的，剑桥本身就富有诗的意味。诗人“此在”于剑桥，也无异“此在”于诗的故乡、心的故乡。可以肯定地说，诗人心灵所在的康桥(后来被译为剑桥)那个令人魂牵梦萦的地方——的确是无数文化人及其灵魂可以“诗意地栖居”之地。
53、在1928年的时候，徐志摩故地重游，而11月6日在回国的途中，也就是中国的南海上，他写成了这首诗。这是他第3次欧游归国，而这首诗无疑是他的作品当中最为出名的一篇。
54、(3) 转引自：童庆炳．文学理论教程(M) 北京：高等教育出版社，200229
55、 诗歌作为人类灵魂的栖居所在，诗情所至之处，自然也缺少不了心的参与。诗人与康桥之所以会发生入木三分的诗意情感关系，就在于康桥已成为诗人灵魂的“在此”。这“此在”之“在”或许就是诗人灵魂的故乡抑或家园吧？海德格尔在阐释荷尔德林《追忆》中“充满劳绩/然而人诗意地/栖居在这片大地上”之主题意义时说：“为这种建立之故，诗人本身必须先行诗意地栖居。诗人能够在何处逗留呢？诗意的灵魂如何以及在何处寻获它的故乡呢？”(4)
56、意境：金柳 新娘 招摇 彩虹似的梦--绘画美 明确：八节诗，几乎每一节都包含一个可以画得出的画面，给人视觉上美的享受。
57、最后一节，与第一节呼应，又有深入，"轻轻"变成了"悄悄"，物我两眷溢于诗表。
58、诗人以优美的意象，宁静平和的心态，写了对康桥深深的眷恋之情。
59、寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。
60、第三节，写了康河的水草，绿油油的水草在水波中招摇，惬意平静。并有向诗人打招呼之意。"我甘心做一条水草"，不仅物我合而且表达了诗人对康河的永久恋情，愿意永远留在康河，"生于斯，长于斯"。
61、第五节，诗人的感情达到了高潮。在流连忘返的观景过程中，诗人似乎已经忘了他即将要离开，撑着长篙去寻找那"彩虹"似的梦。
62、第二节，写了岸边的柳树，"金柳"是夕阳下的柳树的生动色彩的描绘，它秀美婀娜，好像"新娘"，既喻出其形态的美好，又传达出诗人的无限欢喜和眷恋之情。
63、徐志摩(1896—1931)，浙江海宁人。笔名云中鹤、南湖、诗哲。1920年赴英国剑桥大学，攻读博士学位。剑桥就是诗歌中的康桥。1922年8月辞别剑桥启程回国。历任北京大学、清华大学教授，经常发表诗作，1923年与胡适等成立新月社，为新月诗派的主要人物。1928年诗人重游英国，在乘船归国途中，诗人挥笔写下了这首诗歌。1931年11月19日，诗人从南京乘飞机去北平，途中飞机失事，不幸遇难，死于泰山脚下，时年35岁。