1、而庄子、列子将“内圣”的观点发挥到一个新的高度。老子哲学，就其思想的系统性和深刻性而言，不但超过儒家，而且影响先秦诸子各家各派。
2、平顶山方向：G36宁洛转至S49焦桐转至S38新阳至确山西站下高速(道家思想的核心与精髓)。
3、“反动”-事物的发展一定是朝相反的方向运动。
4、古代道家是一种思想流派，可以追溯到古代。道家用“道”来探讨自然、社会和生活的关系。道家主张道家遵循自然规律，无为而治，与自然和谐相处。
5、道就是虚，去除心中的念想、重重心事就是快乐；
6、老子十分强调“道”的自然性与无为性，他说“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”(第二十五章)，以为天地人当效法“道”的自然性。可见，在道家哲学中，“道”既是世界的本原和万物存在的根据，也是天地万物之本性和君王治国安邦之根本方略，也是人安身立命之根据和社会发展的终极境界。“自然”则是对“道”存在状态与本性的客观描述，意指万事万物非人为的、不受外力干涉的存在方式，即“自然而然”、“自主而然”。
7、庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证观。他认为“天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者，为之公”(《庄子·则阳》)。气，即物质的自然性，故其主观精神的“道”，是与客观自然的“气”分不开的。
8、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。(道家思想的核心与精髓)。
9、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。
10、顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。
11、人要以自然的态度(三个层面)对待自然，对待他人，对待自我。
12、许昌方向：G4京港澳转至S38新阳至确山西站下高速
13、所以儒家是现实的哲学，时候脚踏实地的入世哲学，而道家则是深邃遥远的追求精神的自由的出世学派。道家哲学中所含有的对立辩证、矛盾转化的思想，将道家的思想推向了中国思辨哲学的最高峰，这样的哲学就是与西方的哲学相比，他们是异曲同工的，而且是毫不逊色的。
14、老师建议，如果真的有检查出来身体有了肿块，首先不要怕，不要慌，问问自己：我心里有什么想不开的结在身体里留下了印记？我有什么没有宣泄的情绪被压在心里？我有没有不良的生活习惯？先把心结解开。
15、靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。
16、中医讲的病因有两类，一是内因，叫内伤七情，二是外因，叫外伤六淫。
17、老子认为，不违反自然规律恣意妄为，就没有什么事情是办不成的，老子说：“上士闻道勤而行之。”把握了世间万物之规律，就可以勤于指导实践，而不是纸上谈兵。
18、顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
19、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。——《管子·白心》
20、“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”(智者一定有所不智的地方，该智则智，不该智则不智——有所智有所不智)。
21、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
22、根据处理问题不同，“无为”的态度既可用于政治，也可以用于修身。道家各派在坚持“无为”本质的前提中，通常给予了“无为”更丰富的内涵。
23、知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”
24、有的人，因为从小身体不好去学习了太极拳，后来成为太极拳高手，身心的状态都获得提升。对于他来说，身体不好这件事反而成了他人生的助力和善缘。
25、同样的道理，我们今天治理企业也不能大胆妄为，随意滋事，一定要遵循企业的发展规律，了解员工心态，突出人性化管理。相反如果领导者为了彰显自己的权力，随性而为，不能为员工利益着想，那这个企业也就无法有序运转，甚至无法正常生存。
26、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
27、道家思想，是以阴阳为核心，以中庸为主体，以顺应自然为宗旨的思想体系；代表人物老聃、庄周、洪应明。
28、“道”的意义不仅在于自然生态和谐统更在于人与宇宙的和谐统在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上，实现“天人合一”的生态美的合理结合。
29、1天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
30、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
31、将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。——老子
32、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。
33、10不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
34、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
35、考虑正反的转化。学会：放弃掉(防止盛极而衰)；继续挖潜。
36、七情，就是「喜、怒、忧、思、悲、恐、惊」七种情绪。《黄帝内经》说：「怒伤肝」「喜伤心」「思伤脾」「忧伤肺」「恐伤肾」。情绪哪里来的？是这个世界、这个人生，与我们的世界观和人生观不一样而产生的。所以根本上的治疗，要靠改变世界观、人生观，也就是林杰老师所说的「心智模式」。
37、阴阳调和，方能长久。介于阴阳之间，不偏不倚，便是万物最稳定的状态。而中庸之理，易行难知；向阳之心，乃人之常情：圣人以己度人，故成人之美而尽心传道。
38、按照道家的核心宗旨，如果我们用四个字来概括的话，那就是道法自然！
39、老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
40、这种情况下，医生即使有心也无力，孤掌难鸣。只有病人开始反思自己的偏差，再加上医生的帮助，医生和病人完美地配合，才会让一些现象发生改变。这才是疾病作为一个信使存在的意义。
41、老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。
42、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。——《淮南子·说林》
43、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。
44、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。
45、南阳方向：G40沪陕转至S38新阳至确山西站下高速
46、大自然有风霜雨雪，人的身体有疾病也是自然现象，无需恐惧。「病都只是一种现象，一定不要恐惧这些现象，我们可以透过现象去找背后的本质：到底是什么导致这个现象、这个问题出现了？怎么去改变它？医生是一个助手，不是一个决定者。最大的医生是自己的身体，如果身体已经没有了修复能力，医生是无能为力的。」
47、天地神明护念什么样的人？看了这个故事你就懂了！
48、1我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
49、各种外治手法也好，中药汤剂也好，本质上，其实是一种激发机制，是它激发了人体气机的运行，让身体自我完成治愈修复的过程。人体有很强的自我修复能力，如果没有这个能力，所有的医生都起不到治疗的作用。
50、道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家代表人物有盘古、伏羲、女娲、广成子、黄帝、炎帝、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等赫赫有名的人物。
51、顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。
52、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
53、四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。”5三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
54、美国的张绪道(新道家)主张：从相反的角度考虑同一个问题；
55、“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违”“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
56、1挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
57、和谐是民众一直都在孜孜以求的。在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴……都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。
58、道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。
59、 这里，有森林鸟兽花草精灵
60、林杰老师不太建议一直去做体检。他说：「体检是在一片大森林里寻找枯枝败叶。」我们的身体如同一片大森林，充满活力，也必然有枯枝败叶在其中，只要能吃能喝能睡能笑，就是很不错的状态，不必太早让自己进入病人的角色，让自己被疾病的阴影覆盖。
61、2圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争
62、道家的主要著作有《老子》《庄子》等。庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张“道德”。庄子继承和发展了老子的思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
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64、道家的核心思想是有对象的，对象只有两个，就是人和自然，但是在实行上却是以人为本。道家尊重人的本性也尊敬自然的法则。所以，人，作为行动之源，首先在学习道家文化时，要搞清楚自己，然后搞清楚自然，最后怎么处理好人和自然的关系。
65、道家是中国哲学中最具哲学味道的学派。如果说儒家主要注重于人类社会的伦理，并在人与人之间的关系之中寻求人类的未来的话，道家则将研究的领域投向那遥不可知的过去与未来。道家更多地探索宇宙的起源和人的终极价值的问题。
66、老子认为，取天下常以无事，及其有事则不足以取天下。意思是说，治理天下不可以无事生非，遵循自然规律，如果随意惊扰百姓弄得民不聊生，那就会天下大乱不好治理了。
67、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
68、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
69、道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
70、找到自己的心结，调整三观，提升自己的格局。放松心情，身体自我调节的能力会成倍增加。
71、1临河而羡鱼，不如归家织网。-------《淮南子·说林训》
72、核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
73、周围的人不断地嘘寒问暖，有时候会给人温暖的能量，有时候却给人增加了压力。对于一个患者，亲友们的过度关心会时常提醒他自己是个重病人，反而强化了心理阴影和负能量。
74、曲愈高，和者愈寡；智愈高，知者愈稀。且衣愈白，污染愈易；言愈高，误解愈多。道家经典，或语精省而境高远，或言简浅而意深隐：若拘泥于字面，则难悟其精华。——特别是其中的“无”，往往不是空空如也，而是介于有无之间。
75、老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。“归根曰静”，回归到遵道之正，“不欲以静，天下将自定”。遵道是成大事的根本，奇谋只是辅助性的手段。
76、人与自然的和谐关系。“道”的意义不仅在于自然生态和谐统更在于人与宇宙的和谐统在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上，实现“天人合一”的生态美的合理结合。“致虚守静”：
77、反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
78、驻马店方向：G4京港澳转至S38新阳至确山西站下高速
79、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
80、天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任他顺从于道自然发展。
81、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。
82、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。——《道德经》
83、药王孙思邈给所有人看病，首先不是开药，而是看病人这一阶段的生命状态，是意气风发还是失魂落魄，根据不同的状态进行处理；然后再问病人的饮食起居，各种吃喝拉撒睡，看看病人有哪些不良生活习惯，引导他去建立健康的节奏和习惯；如果这两招还没搞定，他就给病人一些食疗的方法，再不行就做按摩导引，再不行就扎针，最后才用汤剂。吃药是最后才使用的手段。
84、外因是通过内因才起作用，外因又反应内因的运动。
85、因此，人们应充分认识并尊重自然界规律，让宇宙万物“自足其性”。个人与社会也是共生互存关系，修道不仅要“度己”，而且要“度人”，以各种适宜的方式，图世界共同的利益。
86、道家认为“无为”是“道”的重要特征之一。这不是指不作为，而是指不经过深思熟虑，无目的地行为。道家认识到任何有目的的行为都可能使行为本身产生偏差。
87、事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。
88、毛泽东曾说过：“吾于近人，独服曾文正”；蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
89、不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，就难以治理。