1、如果没有随即而来的《讲话》，周立波或许就会沿着这样的文学观念方式与革命政治的现实实践互动和呼应。但在这种互动中，周立波的感知方式和疏离方式很大程度上仍然是被动的。他的感知赋形能力更多需要被某种情境牵动和激发。可这样的现实主义文学很难达到它所渴望的对社会现实进程的深度介入。尤其对于“提高现实”的内在要求来说，周立波这种感知方式在结构方向上就基本不可能完成内在于“现实”要求的对历史结构的推动、展望和提升。
2、清·李汝珍《镜花缘》第88回：“莫讲粗风暴雨，不能招架，就是小小一阵凉飕，只怕也难支持了。”
3、暴风骤雨中扬起骄傲的头颅，靓丽辉煌中心留一片淡泊明净。
4、现实，即便是周立波熟悉的现实，要想被现实主义作家作为“现实”本身呈现出来，不是一件自然而然的事情。不过现实主义本就不必然要求作家呈现“现实”本身(也可以说现实主义本就没有一个本质性要求，它的性质和任务是被不同历史状况规定的)。周立波理解的现实主义是要在展现现实的基础上提高现实。正是这个要往高处提升的意念，又被革命政治规定了的意念，主导了周立波对现实的理解范围和感觉边界。比如在视觉上，叙述者让工作队萧队长快进村时的视野所望见的，是“黑糊糊的”元茂屯，一长列土黄色的房子，夹杂在“绿得发黑”的树木之中。这些土黄色的房子虽然是必经之地，但被萧队长视而不见，略下不表，叙述者直接将他的视觉焦点引向一个高大的“黑门楼”：
5、北满的土改，好多地方曾经发生过偏向，但是这点不适宜在艺术上表现。我只顺便的捎了几笔，没有着重的描写。没有发生大的偏向的地区也还是有的。我就省略了前者，选择了后者，作为表现的模型。关于题材，根据主题，作者是要有所取舍的。因为革命的现实主义的反映现实，不是自然主义式的单纯的对于事实的模写。革命的现实主义的写作，应该是作者站在无产阶级立场上站在d性和阶级性的观点上所看到的一切真实之上的现实的再现。在这再现的过程里，对于现实中发生的一切，容许选择，而且必须集中，还要典型化，一般的说，典型化的程度越高，艺术的价值就越大。9(暴风骤雨的意思)。
6、暴雨：拼音：bàoyǔ，意思是大而急的雨；突然下大雨。(暴风骤雨的意思)。
7、暴风骤雨中扬起骄傲的头颅，靓丽辉煌中心留一片淡泊明净。
8、段锦川也是纪录片领域的著名导演，毕业于北京广播学院，在西藏电视台工作多年，曾自己执导或与另人合作《青稞》、《青朴——苦修者的圣地》、《广场》、《八廓南街16号》、《天边》，《加达村的男人和女人》等作品，多次获国际奖项。他说，真正认识到纪录片的本质是在1993年去日本山形电影节看了怀斯曼的作品之后。他还说，和张元拍《广场》时找到一种“直接电影”的方法，其理念核心就是创作者就是旁观者，像墙上的苍蝇一样，在那儿不动声色，尽可能的不干预拍摄对象。
9、周立波在《暴风骤雨》中重置革命的开始时间，实际上是要通过自身的文学叙述来改变革命的历史生成语境和内在逻辑，这一改写将影响到中共政治对于文学的打开方式和路径，同时也将影响到文学对于政治实践所搅动的社会层面的感知角度和呈现面向。
10、小说《暴风骤雨》的创作初衷，在于全程记述1946—1947年间的东北土改历史。据作者周立波自述，他甚至考虑过“用编年史的手法”。这多少有点野心勃勃，但周立波敢于立下这样的宏愿，很大程度上源于他在珠河县元宝镇等地蹲点土改时用心搜集的大量实地材料。
11、当我们失去活力的时候，不要太为难自己，允许自己，也知道我并不会一直一直这样，我只是在暴风骤雨里接受一场测试，或者用《太傻天书》的语言说，那是太傻给你抛肉丸肉丸，叼下这肉丸，你的灵魂会得到滋养，哪怕这肉丸的滋味不可描述：)所以一切都是刚刚好，都是命运的安排，不要抗拒。
12、我们无论做什么，都要有抱柱之信，不能失信于人。
13、(语法)：联合式；作主语、宾语；形容迅疾而猛烈的风雨或群众运动
14、12)远远地仰望那一株弱小的身姿，猜想着在狂风暴雨寒霜冷雪的蹂躏下，它是如何将一叶叶生命的绿色延展下来，并又是如何在钢铁般的绝壁上顽强地站立下来，我不禁为自然中的一株平凡的生命而折服。我在思考它生长的渊薮，期望从它身上寻找可以支撑生命的力量。
15、周立波似乎完全放弃了政治所需的明确和决断，将政治工作谈话的尾声让渡给盛佳秀来主导，给政治工作平添心事，却也让政治工作延伸到个人生活的最底处。他此时对于政治的理解远远超过了1947年时对政治边界的感知。《暴风骤雨》里的人物基本上不会从政治滑向生活各处，而是指向特定的方向，与政治形成直接的相互印证：地主—汉奸—恶霸—土匪，贫农—受压迫—被剥削—妻离子散。由于《暴风骤雨》里的政治指向性过强，人物的地方社会生活面貌没有机会被呈现和组织到周立波的叙述之中。当这些更为丰富且是中共政治实际与社会发生作用力的因素不能得到呈现时，周立波既难以形成他自己的独特的观察点和观察力，也很难让文学形成与政治实践具有对峙力的视野，文学很容易变成对政治的复写，周立波1930年代所强调的，文学之为文学的能量，也很难有机会磨炼、发挥出来。而《山乡巨变》里的周立波面对时代重大问题时，当然还是需要确立政治主题，即快速推动互助组成立合作社。与《暴风骤雨》相比，《山乡巨变》的一个调整是，周立波仍会改写政治实践的实际过程，但他的改写是尽量将政治实践植入地方社会的内在构成和风土人情之中，而不是将小说人物抽离出地方社会脉络，强调其政治化的层面。比如在推动合作化过程中，周立波会让刘雨生的政治工作自然延展到他的个人生活之中。从周立波的文学观察来说，政治工作的成败，就不只是政治政策的得失，还需要考察政治工作深入村庄社会生活的程度。而这样的深入，不只是安顿村民的个人生活，还需要考察是以什么样的方式去安顿、调理。这就需要理解和认识村庄的经济生产、家庭构成、社会风俗、道德伦理等社会层面的特质以及在历史当下中的变化，并基于此来调整工作思路和方法，内在于村庄的肌理去推动其变化。
16、释义：雨大得象盆里的水直往下倒。形容雨大势急。
17、 天上刚才还是风云密布，转眼间雷电交加、狂风暴雨，即使是坐在家里面，也感觉到那种地动山摇的气势。方才还是阴云密布，刹时雷雨交加，电闪雷鸣，大树被狂风吹得东倒西歪，摇摇欲坠，震耳欲聋的雷声如在耳边。
18、 传统武术有一句老话“你打我也打”，意思是说：你打我，我也打你，我决不后退，我用凌厉的拳脚回敬你。
19、1亿的中产阶级人数，说明中国已经渐渐进入了富裕社会。在这样的社会，大家吃饱喝足后，需要的更多是丰富多样、各具特色的服务。食物、衣服和家电的使用，总有个尽头，但是服务的需求，永远没有尽头。
20、天气就像淘气的小孩，一会儿大雪纷飞犹如狂风暴雨席卷而来，一会儿阳光高照，一片生机勃勃样。
21、这个机器人还可以在暴风骤雨之后寻找被水淹了的地下室。
22、回到房间里，立即吹了灯睡觉。但是很久没有睡得着。从微微明亮的纸窗的外面，清楚地传来了远处的小溪里面的一些青蛙叫，和近边的牛嚼草料的声音，此外是十分地寂静。寂静有时是好的，那会让人清晰地想到许多事。我想起了牛、微笑和革命政权的意义。在这一向落后的陕北的农村里，因为有了共产d所领导的新政权，人和人间，已经有了一种只有生活的圆满和快乐才能带来的亲切的温暖的东西。……6
23、3)天上刚才还是风云密布，转眼间雷电交加、狂风暴雨，即使是坐在家里面，也感觉到那种地动山摇的气势。方才还是阴云密布，刹时雷雨交加，电闪雷鸣，大树被狂风吹得东倒西歪，摇摇欲坠，震耳欲聋的雷声如在耳边。
24、意思是指指巨大的风浪。比喻社会的大动荡、大变化。也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
25、“拍纪录片有个屁用”，但是对于我来说，即使它是个屁，我也觉得它有它的作用。
26、第推出我们的共享课堂计划，与全国培训机构合作共建。计划是分三部分：
27、《暴风骤雨》并不是只有唐小兵谈到的人物、语言等过于被政治规定的情况，《暴风骤雨》中还有另一种形态。这种形态似乎相反，恰恰体现了周立波以自己的文学感知方式和表述方式在对政治化瘀，这即是他在1930年代就强调的生动性。比如小说中村民之间的生动对话，这是周立波着力之处；不过这些生动对话很多时候又是被高度分配好了的，承担特定的功能。白玉山和他媳妇之间的有些对话就是如此，承担周立波所期待的小说中的群众语言、生动性等。这样被选择了的群众语言，是否能进入小说叙事语法，就是一个需要细致辨析的问题。从周立波自身的文学观念来说，原本也没设想让这些细节部分进入小说叙事语法。如白玉山跟他媳妇的这一段对话：
28、急剧而猛烈的风雨，多用来形容声势浩大的革命运动。
29、 “你打我也打”就是迎击，用这种打法能有效地解决因心理不应期带来的防守困难。我们举八极拳技击的例子，比如攻击方欲发出“前后手撑锤加扫踢”的组合(类似于散打的前后直拳加边腿组合)，那么，防守方在对方甫一发动攻击，即前手撑锤才刚发出时，就“他打你也打”，用拳或者腿迎击他。
30、创造让我们每一天普普通通的生活，这一天这一刻有别于以往，变得小有滋味，意趣盎然；创造赋予我们注定走向墓地、注定被遗忘的人生踏实的意义——我们活过、经历过、思考过，满足了我们自身对价值的渴求。创造并不惊天动地，也不是成功者的专属，是每一个普通人每一分每一秒都可以做到的事，只要你与自己同在。
31、10)窗外狂风暴雨、雷电交加，雨水加着风，还带着冰雹打的窗户劈啪作响。
32、这样的政治实践过程会给以特定状态接受《讲话》的周立波带来困扰。没接受《讲话》之前，周立波由于不需要考虑直接配合政治，他可以面对现实中诸多状况来选择切入的角度。可当他要考虑配合政治时，文学对于现实的理解，实际上需要位移到一个新的结构关系中的特定位置，且是凭借文学自身很难获得的认知点，比如叙述者需要移动到一个以工作队发动群众、打倒地主为轴心的政治视野点来带动所有人物和情节。而之前他可能会选择一个路过的知识分子或一个大学生的视野点。周立波实际建立起来这个理解现实和结构现实的构架是他之前的观念意识中很难具备的。这个新的政治—社会结构关系中的视野点是需要他的文学观念发生位移才能获得的。比如对于地主问题，在他之前的文学视野中，可以批判和揭露地主生活以及封建社会家庭的种种不堪。但这种揭露对于现代中国的前途命运到底意味着什么？是否能由此确定现代中国的内在性质？这是新的结构关系视野带给周立波的新的可能。
33、曹军士兵从四面八方涌来，赵云毫不畏惧，一抖银枪，如暴风骤雨般杀进了一片片敌群中，所过之处，人仰马翻。
34、(示例)：明·吴承恩《西游记》第六十九回：“有雌雄二鸟，原在一处同飞，忽被～惊散。”
35、长期以来，周立波无论是在主流意识形态的框架内，还是在学术界，其文学地位被大大地低估了。蒋静就在《周立波简论》中将周立波放在中国现当代文学史中与一系列著名作家进行比较之后认为：“周立波是中国最杰出的社会主义文学家。”
36、正是在现代中国往何处去的问题上，中共政治在1940年代积累和探索出了一系列重要经验。中共政治在深入认知中国社会现实状况并基于其实践经验提出多种打造方案方面，有着五四以来的现代文学和左翼文学不可替代之处，以及有着文学不容易把握的既宏观又深入现实的历史观察点。从这一角度来说，不能简单说因为中共政治在1940年代具备了绝对权力，使文学必须遵从政治的理解和叙述。周立波接受中共政治的叙述，且在创作《暴风骤雨》时力图寻找与这一叙述的关联性。《暴风骤雨》座谈会诸位评论家的质疑并没有意识到周立波这部小说的挑战性所在：文学如何正面书写时代构造机制中的主要牵引性因素。15
37、与其说这是必然的矛盾，不如说这一定程度上是周立波的特定理解方式构造出来的困境。1930年代的周立波不会面临这些问题。当时他还没有自觉去探索和落实左翼现实主义所要求的对现实深度的揭示，他是在理论观念层面敞开这一问题，但由于这一观念结构预设了文学没有揭示深度现实的能力，他也就没有动力探究这一方向的可能性。《讲话》前后，中共给出了关于中国现实状况的叙述，这实际上帮助周立波解决了他既有文学观念中的结构难题，所以他会在创作《暴风骤雨》时研究中央文件和追忆各种会议，以切实把握现实的深层结构。但周立波的特定路径是，直接用文件和会议的指示来裁剪和择选经验，而不是紧贴实践经验的起伏变化来观察这一文件指示在何种条件下才具备普遍性，哪些经验可以成为什么状态的典型案例？他很快就接受了政治对现实的深度揭示。可哪种文件才具有这种普遍性呢？
38、(例子)他刚刚要出门办事，就遇到了一阵狂风暴雨。
39、比如，随着大家对健康的重视和期盼，瑜伽、家庭医生、登山、露营等大健康行业将蒸蒸日上！
40、当时批评周立波的还有不少评论家，如韩进在《我读了〈暴风骤雨〉》一文中说：
41、在现实中，除了事实的表面以外，还有现实的内在的矛盾和发展；事实的关系与因果；这虽然是需要经过抽象的思维和分析才能认识的东西，但是这是“客观”，因为它们并不是经过了思维以后的产物，而是独立于人类意识以外的东西。3
42、 既然防守方在密集的组合攻击下受制于心理不应期，无法避免心理不应期的出现，那么，作为防守的一方，就要想办法克服由此带来的防守困难？不言而喻，不解决这个难题，防守方永无获胜的可能。
43、(语法)：联合式；作主语、宾语；形容雨很大
44、天气就像小孩的脸说变就变，刚才还是晴空万里、艳阳高照、风和日丽，现在却实昏天黑地，电闪雷鸣，狂风大作，暴风骤雨。
45、第一个层面，中高考课程资源合作。可以帮助打造教材体系，培养教师等等，还可以提供一些技术，比如在线一对一的技术。
46、在正月末尾，在最初融雪的气息的包围里，樱桃园发散着优美的香气。正午，当太阳温暖的时候，在各处隐蔽的角落里，一种令人不快而几乎感觉不到的樱桃树皮的气味，和融雪的淡薄的湿气，和雪与朽叶里透露出来的大地的强烈陈旧的芳香混杂在一起。这种清丽的混杂的香气，顽强的漂荡在果园上面，直到青色的薄暮降临，直到月亮的绿色尖角穿过了赤裸的树枝，直到肥大的野兔在雪上散布着它们的足迹的羽状的小点的时候。
47、(出自)：宋·孙光宪《兆北琐言·逸文·丁秀才奇术致物》：“诗僧贯休《侠客》诗云：‘黄昏风雨黑如磐，别我不知何处去？’”
48、12韩进：《我读了〈暴风骤雨〉》，李华盛、胡光凡编《周立波研究资料》，湖南人民出版社1983年版，第300～301页。
49、本文对《暴风骤雨》观念前提、展开路径的描述，实际上是想重返周立波创作《暴风骤雨》过程中的一些关键环节，以探究1940年代政治—文学交锋时内在的碰撞、扦插与再生机制。从表面上看，《暴风骤雨》呈现的是政治与文学之间的关系，而这一形态却是经由背后的政治、社会、文学、现实等诸多因素在实践中的肉搏战之后所得。若要辨析《讲话》后现实主义文学的形态变化，就需要追踪其形态背后的历史生成机制。《讲话》并非直接生成了《讲话》后的文学形态。恰恰是在中共政治搅动社会的新局面中，革命作家们携带各自观念意识、感觉机制与政治在不同层面(理念、政策、实践经验等)的碰撞、磨合，才摸索出了革命文学的千姿百态。在这种碰撞、磨合中，革命文学配合政治实践搅动社会，又以自己的方式探索着应对社会问题的方式。周立波在这一探索过程中的变化之或者说从《暴风骤雨》到《山乡巨变》的变化之则是从“搅动”社会到“调治”社会。正是周立波在这些因素的纠缠角力所形成的结构关系中判断取舍，存乎一心，才最终确定了《暴风骤雨》的特殊面貌；也正是在配合革命实践逐步摸索、面对、处理社会的过程中，周立波以自己的方式最终在《山乡巨变》中(更准确地说是从1955年的《盖满爹》开始)呈现了“调治”社会的方式。这一探索变化的关键，既与周立波观念意识中对诸多思想资源的重新编排组合有关，又与实践中对打造现实形态的事态的掂量、拿捏有关。
50、在人生的道路上，有阳光雨露，也有暴风骤雨，惟有保持良好的心态，才能坦然地面对所有遭遇的一切。
51、对于此时的周立波来说，越是疏离，越是有透气性。而疏离之后，周立波反而感觉与村民是切近的。他回到家，听着蛙鸣，觉得“寂静有时是好的”。抒情距离上的疏离不等于抒发的情感与激发对象上的疏远。相反，因为他内心对这种情感的笃定和信任，让他可以安心保持疏远的距离，不需要急切去攫取。距离上的疏离反而可以让他的情感扩展为阔大、包容，并以弥散的方式反过来萦绕激发他亲近感的人世。这种亲近感的构造方式也许跟中国传统文人的感知方式有关，但亲近感本身是延安政治打造的氛围所带来的。只是，这种构造方式并没有让周立波更接近他这次的碾庄之行所希望了解的乡村和深深触动了他的村民。或者说，周立波一方面在观念意识中渴望为大众、为现实，但他内在的现实感知方式和表述机制并没有跟随新要求而打破重建。他的努力方向，不是揭示现实，而是探寻丰富的“生动”性。不过，他的这种表面努力接近现实、内在却需要疏离现实才能呼吸的感知状态马上就会受到《讲话》的冲击了。但这个冲击首先是来自理论层面，而不是感知方式层面。他的回应方式，则很大程度上决定了他对于《讲话》原则的拓展方式，也是《暴风骤雨》的展开方式。
52、尽避开始时暴风骤雨般的批评，如春风化雨一般说到他点头认错!
53、8)小草，弱不禁风，但盛夏来临，狂风暴雨能使树枝散落，能让鲜花凋落，但它对小草却毫无办法，即使是被暴风雨冲刷，它依然挺立。
54、第三个，课程变，今年一月份新发的课程改革方案，大家也看到了，这个课程里基本上是这样，是跟考试相衔接的。第一个，必修课，必修必考，第选修，第选修课。
55、可从周立波所希望的把握和呈现现实内在深度来说，如果一开始他就预设了他的习惯方式，沿用《讲话》之前他习惯的感知结构，而这一方式却并不是他在根据《讲话》要求所选择的时代重大问题中重新感知现实、体会况味、拣选材料、磨炼文字而来，他的叙述重心又在于理解中国社会现实，他就不容易将自己带入具体现实自身的结构力之中，也就不容易把握社会中被政治实践和打造塑型的中国人的身心感受。实际上周立波在延安时期能够接受《讲话》，不仅仅是因为《讲话》的原则本身，更是因为他在延安时期对中共开展出的社会氛围的多方面感受，包括他在碾庄对解放区村庄生活的实感，中共1938年以来关于中国现实的诸多论述，他在革命军队中的所见所闻，等等。这些诸多方面的共同作用一并形成了周立波接受《讲话》的基础和前提。他真诚拥护革命，也力图在创作《暴风骤雨》时运用革命对中国社会的诸多理解结构，但中共政治所对应的诸多社会形态以及他自己在革命氛围中迎面感知到的诸多风气、情绪、触动，实际上还没有被他很好消化和糅合成某种特别的观察力(1930年代周立波特别强调现实主义文学的观察力)。他还没有找到新的、属于他自己的革命文学表达方式，所以一方面他要运用革命政治的理解概念，让革命时间开始，让新时代开始；另一方面他没找到基于延安以来的诸多体会的新的感知路径，让这个革命时间从其自身的历史脉络中开始。于是，我们看到，《暴风骤雨》里的革命时间，只能从周立波自己的感知时间里开始。
56、原神话小说中指神仙道士能使风和雨都听他的使唤的法术。多比喻具有能够支配自然或社会的力量。
57、固定资产投资增长10%，比年初预计减少了5个百分点，跟几年前动辄增长百分之几大大回落。房地产投资还出现了1%的负增长。这说明，拉动经济增长的三驾马车中，投资拉动这匹马已渐年老色衰，逐渐退出江湖：中国的高速公路、高速铁路等基础设施已经修得差不多了，人民住的房子等硬件设施都渐渐齐全乃至过剩，这意味着硬件方面投资必然回落。
58、天气就像小孩的脸说变就变，刚才还是晴空万里、艳阳高照、风和日丽，现在却实昏天黑地，电闪雷鸣，狂风大作，暴风骤雨。
59、 磨难是暴风骤雨之后的那道彩虹，磨难是漆黑深夜之后的黎明曙光，磨难是辛勤耕种之后的累累硕果，磨难是看我回帖之后你的喜悦。
60、 有一些教拳者爱向大家忽悠发力，把发力的作用吹得神乎其神，说什么练好了发力就能应付任何凶险的搏斗。
61、 现在我们知道，攻击就是用快速的连续动作给对方制造心理不应期，迫使他的第二反应慢下来。而防守呢，就是不让对方得逞，用迎击或躲闪等方法，避免心理不应期的产生。
62、第关注核心素养。高考也改了，课程也改了以后，我们下一步要升级，怎么升级呢，关注核心素养。我们业务变成这样一个公式：职业素养+学科素养+人文素养。我们教的学生是中等生，我们更强调的是从职业素养开始做起。特别是跟中职结合，来发展的我们全封闭业务。
63、不过周立波并没有在《讲话》之后马上写长篇小说。事实上，1942—1947年，他很少创作。这一时期他的小说、诗歌、散文及文艺评论都非常少。1944年，他随王震的359旅南下，1946年写出报告文学《南下记》。周立波实际上并不缺乏军旅经验，1938年他就穿行晋察冀根据地，并写出报告文学《晋察冀边区印象记》。但他一直没有创作军事题材小说。也可能，从周立波的内在感知方式来说，从他深入世界的方式来说，军旅生涯过于紧迫了，他无法抽身回旋。军旅生涯过于惊心动魄，周立波并不擅长刘白羽式汪洋恣肆地直抒胸臆，这种方式反而会让他无法呈现他的内在感知，也无法与现实自在互动以编织出一个生动舒展、形式精巧的作品。从某种程度上说，周立波的感知方式和创作方式有一定的封闭性。周立波的内在构成方式不是为文学而文学的封闭式，但左翼文艺也并非意味着自然地向现实无条件开放。对于周立波来说，他的开放度仅限于内在情绪被底层大众的命运激荡；一旦被激发，他可能就需要某种程度对现实或对象的抽离，以疏远的距离将之重置于某种空间中，按照他的感知方式来编码。或者说，一旦被激发，他就需要调动他的感知方式来选择属于他的敏感点，将现实封闭在这种感知方式之中进行编织。而军旅的密集行程以及对军人的高度征用，使得军人的自我必须全神贯注投入生死存亡的每一个瞬间，而他的这种疏离和打量至少会让双方不适，在道德上也会给彼此托付、彼此信任的战友带来不适，无论在苏联还是中共的军旅作家中，这种状态的战士或知识分子都常常是被批评的对象。
64、我曾有机会看纪录片《暴风骤雨》。故事影片《暴风骤雨》一直被当作当代经典影片保留着。现在怎么又出来一个纪录片？原来，这是对电影《暴风骤雨》人物原型们的一次采访。
65、在周立波这里，典型的普遍性与“提高现实”相配合后，典型的认知方式和塑造方式以及“提高现实”中的方向性共同强化了认知在提炼材料过程中的“抽取”行为。比如从某一社会群体里面抽出最具性格化的特征，习惯、趣味、欲望、行动、语言等，将这些抽象出来的材料体现在某一个人物身上，以提高不够理想的、充满杂质的现实。周立波的认知和塑造方式使人物相对于他所处的实际环境，发生了变形。而这个变形后的典型人物，周立波认为它可以满足“提高现实”的认知要求。但周立波此时似乎无暇顾及，这个典型人物本身在混杂现实中的鲜活性和饱满度很可能会因此受到损伤，或只能有一种概念性的饱满。
66、原来，地处黑龙江的元宝村要建设“暴风骤雨纪念馆”，把这里开发成红色旅游景点，需要拍一部专题资料片。蒋樾、段锦川接受了这项业务，按照纪念馆的意图，完成了正面宣传的影片。但他们在采访过程中有意识地搜集了大量相关素材，于是又按照自己对历史的理解，重新剪辑了这部反思精神贯穿始终的独立纪录片。
67、4)我爱竹子，爱它的顽强。每当狂风暴雨来临，它们个个精神抖擞，毫不畏惧。
68、这两段风景的铺陈也是建立在对叙述时空的控制之上。肖洛霍夫不是直接写原本静谧的植物，而是捕捉各种植物气息的动态。由于各种气息和流动的风，植物变得彼此之间交错混杂，樱桃园的香气混杂着融雪的气息，樱桃树皮的气味和融雪的湿气，以及大地的强烈而陈旧的气息彼此冲荡碎裂再混杂起来。这些气息被叙述为一场争夺，一方的“顽强”和不甘最终因为薄暮、月色和野兔在雪地的痕迹而败北。这些叙述将混杂的场景刻画为一个有具体动向且不能被叙述者穿透、他必须时时在场的场所。他必须经受“令人不快”，或接受“强烈陈旧”气息的冲击。这不是属于在视觉上可以一掠而过的感知方式，而是必须经受且被其改变味觉体感的存在空间，这一空间形态的倾向性隐隐对应着小说即将展开的社会斗争。俄国学者H·基谢利指出肖洛霍夫《静静的顿河》里风景描写具有伦理性，如哥萨克的世界上有天空(包括太阳、星辰、月亮、云朵等)，下有土地(包括草地、道路、顿河、原野等)，地平线贯连其间，形成了一个巨大的十字架，该“十字架”绝非单纯的物理结构，而是将伦理、价值融入其中。19一定程度上，《被开垦的处女地》亦是如此。
69、明罗贯中《三国演义》第八○回：忽然台前卷起一阵怪风，飞砂走石，急如骤雨，对面不见。