1、康德有句名言：所谓自由，不是随心所欲，而是自我主宰。
2、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
3、“就个人的道德生活而论，我们看见一方面精神的原则在内心中无限有效，而另一方面有粗野、暴虐、不羁的欲望与之对立。个人由一个极端落到另一个极端，由最粗野的放肆不羁、野蛮、自我意志这一极端落到弃绝一切、压制一切嗜好、情欲等等的另一个极端。关于这点，十字军就是做好的例证。其所以这样，是因为他们的原则只是在他们内心中的抽象原则，并且人的现实性还没有受到精神的陶养。——精神与情欲的现实界中的对立情形和方式就是这样。”
4、我家书房的前身只是一个极其简单的书架而已。那是上个世纪六十年代，小学三年级的我积攒了十几本珍贵的大书，如《西游记》《林海雪原》《三国演义》《红岩》等，以及几十本小人书(连环画)。当时家庭居住条件差，别说书房，连置放书籍的地方都没有。我与兄弟四人同居一间大约仅九平方米的小屋。我用一块杉木床板，两头各加上短挡板，几枚大铁钉将床板固定在墙壁上，算是有了一个书架。我的藏书包括小人书在内，也就那么近百本，但摆满了书架，亦是十分养眼。这是我引以为自豪的财富，是充实我童年生活的精神食粮。为了不断增加藏书的数量，没钱的我每到星期天便带着几十本连环画到东关城门口摆地摊，租看一本，薄的一分钱，厚的两分钱，有时一天可挣几角钱，运气佳时有一元多，在那个年代算是十分可观的数目。所得收入除却上交一点补贴家用外，大部分都用在了买书上。到小学毕业时，我的“书房”有了一百多本大书与近三百本小人书。
5、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——德国·歌德
6、羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望;它顺乎自然的召唤,却永远同善、德行和谐一致。
7、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。——康德
8、......通过这部分评论可以看出，这些家长应该是佛系派代表，家长比较重视孩子的快乐成长，对于培养孩子兴趣特长，认为就是对孩子的损伤，孩子的童年就不快乐了。但是据我的一些调查和了解，很多没有进行兴趣特长培养的孩子，童年也不快乐，这是为什么呢？
9、德国著名的哲学家康德，堪称是世界上最自律的人。他每天的生活像时钟那样准确。早上五点钟起床，晚上八点半睡觉，生活极其有规律。他崇尚理性：我们所有的知识都开始与感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
10、我已选择了一条路，将要终身实行；我要继续我的事业，任何事都不能加以阻挡。
11、生活中，大多数人都会经常发誓今晚要早睡，明天要早起，但是可能因为朋友的一次邀约、晚上的熬夜追剧、手中的工作等都会给自己一个理由晚起早睡。
12、也有一部分家长，从始至终都是快乐教育，无论是学前期还是小学期都持孩子爱玩就玩，爱学就学的态度，但是孩子上学后因为没有自主的学习意识和习惯，学习可能就会出现了一些困难，这个时期的孩子自尊心会很强，自己赶不上同学也会开始不快乐，甚至产生厌学的情绪。
13、本以为，随心所欲就是自由，康德却认为，自律才是自由！真正的自由是自律！
14、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。(康德名言自律即自由)。
15、关于康德的自律，有一个特别有意思的小故事。康德每天下午准时出门散步，据说，沿途的居民们，会以他的出现，来推断时间。这意味着他每次散步，走相同的路线，以相同速度在同一时刻经过同一地点，并在同一时间，也就是下午30准时回到家中。这不就是设定了路线和速度的机器吗？
16、我们普通人也应该用ー种人文的眼光看经济，起码从环保的角度！
17、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
18、上世纪八十年代初成家独立后，我有了真正意义上的书房，藏书近千册。当时书还是个紧俏商品，尤其是一些名著，每个县新华书店往往只有几本分配指标，有的甚至是一本。我常往新华书店跑，一回生二回熟，书店库房的管理员见我爱书，每有新书进库便关照我。故当时我购到了许多好书，如《警世名言》《醒世恒言》《红楼梦》《拍案惊奇》等一批当时十分紧俏的书。时至今日，我的书房存书经过数次精选淘汰，藏书规模仍只有近三千册而已，但都是我的最爱。其中亦包括我自己创作的《古道随笔》《本色人生》《闭嘴》《最后一滴水是眼泪》《李纲传》《张三丰传奇》等十余部专著。而最初的那几百本小人书大都已经缺角少页，破烂不堪，我从中挑选了100本留存至今，摆在书房与我专著书同列的显见位置上。它们虽然是初级读本，且又黄又旧，与现今装潢精美的书籍相比，显得极不协调，但它们是我家书房的元老功臣，亦是我童年的记忆与至爱，理应与书房同在同辉。
19、假如我们像动物一样，听从欲望、逃避痛苦，我们并不是真的自由，因为我们成了欲望和冲动的奴隶。我们不是在选择，而是在服从。唯有自律，自律使我们与众不同，自律令我们活得更高级。
20、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
21、在这里，我把自己对这个话题的一些想法也和大家分享一下：
22、自律即自我管理，而自我管理有助于实现自由意志。自律就是对自己进行有效管理，比如通过采用各种管理方法、管理工具等手段，长期性的、积极主动的对自己的时间、金钱、健康、人际关系、工作和生活目标、压力、学习等方面进行管理，以达到提升个人能力、财务状况、健康水平、事业成就、幸福指数等目的。而通过持续的自我管理，个人的聪明才智、身体素质、工作能力、生活智慧、经济状况等都会获得持续的积累与跃迁，与此同时在工作、生活与人生当中如果面临困难与挫折时，个人选择权也会越来越多，可以更大程度的实现个人的自由意志。
23、自律第一步就是学会控制欲望。人有贪欲、色欲、权利欲、金钱欲等等。人一定要学会控制自己的欲望，让适度的欲望成为推动自己的前进的力量，而不能让多度的欲望损伤自己的身心。此外，每当不合理的欲望来临之际，自己若是凭借意志力和方法克服一次，这就是一次小小的成功。每一次获得这样一次小小的成功，就要在内心给自己一些肯定。
24、一个人说出来的话必须是真的，但是他没有必要把他知道的都说出来。
25、有两件事情，越是对它们一再并且持续地沉思默想，就会满怀著不断更新并且不断增长的赞颂和敬畏，即:头上的星空和心中的道德律。出处：《实践理性批判》
26、要进行严厉的自我克制，因为克制本身就可以作为一种精神寄托。——泰戈尔
27、而同样时间进入公司的实习生小南却经常得到上司的夸奖，工作中干劲十足。要论相貌和学历小美和小南都不相上下，为何刚刚进入公司两个月就出现了如此差距。
28、美最忌讳的是使人反感，而和崇高相去甚远的是令人失笑。因此男人最痛苦的是你说他无能，女人最讨厌你说她丑陋。
29、时间是作为一切直观之基础的一个必不可少的表象。人们尽管完全可以从时间中除去显象，但就一般显象而言却不能取消时间自身。因此，时间是先天地被给予的。惟有在时间中，显象的一切现实性才是可能的。这些显象全都可以去掉，但时间自身(作为显象的可能性的普遍条件)却不能被取消。出处：《纯粹理性批判》
30、康德把宗教附属于实践理性，从道德的角度建立起宗教和神学，他的宗教问题是从道德问题，是从至善概念引申出来的。这是基于理性本质的信仰，从道德的立场上确定信仰的必然性，道德的义务也就是神的命令。
31、若寄望于让“市场”的魔力去解决一切问题,那就等于放弃了责任与信仰,让它肆无忌惮、象脱缰的野马横冲直撞在这世界上,直至有一天将这地球毁灭。
32、为什么要区分“消极自由”和“积极自由”呢？举个简单的例子：小明和小红都享有不工作的自由，但因为小明家庭条件一般，工作能力平平，迫于经济压力他还是得每天都出去工作；而小红因为能力突出，经过多年奋斗实现了财务自由，因此可以选择提前退休、也可以选择从事一些自己感兴趣的工作。在这个例子里，小明的自由就是“消极的自由”，小红的自由则是“积极的自由”。所以也可以说，“消极自由”是被动的自由，“积极自由”才是主动的自由，也是我们应该在人生中努力去追求并实现的自由。
33、昨天看到一篇文章有这样一个例子：说的是有个50多岁的设计师，在即将退休的年纪被公司辞退。工作了大半辈子，一张失业单让他成了失业人员。50多岁的人，还要跟精力充沛的20多岁小伙子挤公交、跑人才市场。他家里还有刚上大学的儿子，和操持家务、没有任何经济来源的妻子。但后来，他凭借高超的技术，克服万难，自己成立了一家工作室，还邀请了之前的同事一起工作。
34、给大家讲一个小故事，一位动物学家在考察生活于非洲奥兰洽河两岸的动物时，注意到河东岸和河西岸的羚羊大不一样，前者繁殖能力比后者更强，而且奔跑速度每分钟要快13米。他感到十分奇怪，既然环境和食物二者相同，差别何以如此之大呢？为了解开这个谜，动物学家和当地动物保护协会进行了一项实验：在河两岸分别捉10只羚羊送到对岸生活。结果送到西岸的羚羊繁殖到了14只，而送到东岸的羚羊只剩下3只，另外7只被狼吃掉了。谜底终于揭开了，原来东岸的羚羊之所以身体强健是因为它们附近居住着一群狼，这使得羚羊天天处在“竞争氛围”之中。为了生存下去，它们变得越来越有战斗力。而西岸的羚羊长得弱不禁风，恰恰就是因为缺少天敌，没有生存压力。
35、与“自由”形成强烈对比的是，他的生活极其古板无趣，极端讲究秩序。据说，只要一把椅子被移到另一个角落，他就会陷入焦虑不安与绝望中。这样的康德，一日一餐、终身未娶、身居小镇。这样的生活，到处是节制、规矩，和大众心目中的自由相去甚远。
36、“我每天早起早睡吃营养的时候，是为了让身体健康，可以在未来做更多的事。”
37、以佛系的心态，在养育中给孩子一定的自由和尊重是可取的也是值得鼓励的。但在此和基础之上，家长们还需要顺应我们所处的教育大环境，适当给予孩子一些竞争意识的引导，在立规矩和坚持习惯方面也是不可听之任之的。只有将佛系与竞争的教育方式两者相结合，才能在新时代的教育背景下，更好地培育出优秀的人才。
38、有着规律的作息时间、良好的阅读习惯和生活规律的人，对时间也是极为珍惜的。这种自律，成为很多自由的基础，也成为很多成功的基础。
39、邓晓芒汉译文：“有两样东西，人们越是经常持久地对之凝神思索，它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏：我头上的星空和我心中的道德律。”(人民出版社2003年版第220页)
40、为了要在个人自由和群体自由之间找到一个平衡，每个人就必须学会尊重别人的自由。对于一个社会，只有当绝大多数人的自由得到尊重和保护时，这才是和谐稳定的自由。
41、因此，我认为自由应服从于道德标准和行为规范是康德提出的“自律即自由”观点的真正内涵。二：如何正确理解“自律及自由”这句话？说完“自律即自由”想要表达的真正含义，现在让我们来以一个现代人的身份详细理解一下这句话。
42、每一个活动的安排，都是康德精心考虑后的自主选择。
43、在佛系育儿中，我认为佛系应该是一种心态，它指的其实是不焦躁、不执著，以平和的心态去面对人生百态。放到家长身上，就是以“放手而不放纵”的心态，面对孩子，遇事多沟通、多交流，尊重孩子的心理，以正面鼓励式教育为主。”大家都知道，求知是孩子认识世界的基本途径，而追求快乐又是孩子的天性。若孩子因求知而被剥夺快乐，在苦的状态下学习，就会产生厌学情绪。我想佛系家长担心的应该就是这样的一种后果。
44、经历过当时屠城，还活着的人，我见过两个：一位是一老头，他左边耳朵没有了，听说他当时还是小孩子，骑着马的匪徒一刀砍下来，削掉了他的耳朵，他倒在血泊里，好在没有再来一刀，他侥幸逃生。
45、在康德著名的“三大批判”的第二本《实践理性批判》里面，还回答了这么一个问题：自由如何成为可能？而且道德、理性、自由，在康德这里，其实是统一的，是具有内在一致性的，这看起来有点奇怪。说到自由，你可能觉得，自由有什么难的呢？
46、许多人，太喜欢沉溺在受害者天堂中无法自拔，因为轻松，可以逃避对自己的指控，对自己的否定，却没有发现，这天堂本质上也是一个地狱，因为在这个地狱里，你的价值，你的悲喜，全由你的遭遇，和他人对待你的态度来决定，而你只能束手就擒，毫无反抗余地。除了无奈，除了叹五更怨不遇之外，你什么也做不了。
47、什么是“他者”？简单来说，就是“第二者”，即丧失自我，把自己当成工具去实现目的，而不是把自己当做目的的人，就是他者。
48、这里古墓葬很多，一度被大量盗挖，的确挖出了很多珍宝，然而这种掠夺式的挖取中，那些被掩埋的凄惨、悲伤的人间故事却被毁坏，不复存在……
49、一个行为的道德性不取决于它的结果，而仅仅取决于该行为背后的意图。出处：《道德形而上学基础》
50、有两样东西，我思索的回数愈多，时间愈久，它们充溢我以愈见刻刻常新、刻刻常增的惊异和严肃之感，那便是我头上的星空和心中的道德律。
51、经济学本质上是一门社会科学,它关乎人与社会、政治、法律、宗教、心理、行为等等各方面。亚当.斯密的《国富论》中的“市场”不是解决经济发展问题的万灵药,更不是解决人的发展问题及社会发展问题中面对的困境的偏方。
52、物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。——苏轼
53、哪怕对自己的一点小小的克制，也会使人变得强而有力。——高尔基
54、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。
55、理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
56、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。
57、收魂后，状况怎样？效果我说不清，随着年纪长大，那条山谷，以致那座西山都成了我的禁地，我不敢轻易去涉足。身体好时，做的梦还算好，不过是在冰天雪地的黄土高原上一个人跑来跑去，身体不好时，便很糟糕，常常梦见自己在层层隆起的坟丘上一个人游荡，或者在一个山谷里，在一片奇形怪状的建筑外面转游。
58、经验虽然告诉我们某物是如此这般的状况，但并不告诉我们它不能是另外的状况。
59、1630 未来30年，我们的子女将面临怎样的世界？
60、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高;这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗?一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以