1、子夏问什么是孝，孔子说：“(当子女的要尽到孝)，最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
2、北宋政治家赵普曾有“半部《论语》治天下”之说。这从一个侧面反映出此书在中国古代社会所发挥的作用与影响之大。
3、有一次孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求.如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。
4、陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不d，君子亦d乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”(古诗文网论语)。
5、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (论语·雍也)
6、译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。
7、孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
8、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这一直是中国人德行修养的标准之一。而在心理学看来，自省不仅是一种优良的品德，更是一种使人走向幸福的能力。心理学把自省定义为通过自我意识来省察自己言行的过程，也就是自我评价、自我反省、自我调控和自我教育。
9、孔子说：“君子庄重拘谨与世无争,(虽然)聚集在一起但不结d营私.”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
10、孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”
11、孔子说：“如果在一个国家里，一个人早上能达成了一直坚持的理想。实施了自己的政治主张(仁政)，那么他就算晚上死去那也是值得的。”
12、三省：多次进行自我检查。泛指多次。一说，实指三个方面。省，自我检查、反省。
13、之：代词，它，这里指学问和事业。一说，指仁德。
14、子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。”
15、小人反是。”译文孔子说：“君子帮助人取得成绩，不促使人陷入失败。
16、(注释)君子一切求之于己，小人一切求之于人。
17、但关键是应该看看《论语》的书，有时间可通读几遍，会有很大收获的(最好看台湾学者注释的《论语》)！熟悉《论语》再去孔子的故乡曲阜看看，感觉会不一般、更深刻的。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又不断的印证练习，不也是很愉快的吗？有志同道合的人从远方而来，不也是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个品德高尚的君子吗？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
18、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
19、孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
20、古诗文网：http://so.gushiwen.org/guwen/bookv_aspx
21、译文：几个人在一起走，其中一定有我的老师。选取他们好的地方加以学习采纳，他们身上不好的地方，自己身上如果有，就加以改正。
22、孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”
23、子曰：“朝闻道，夕死可矣。” (《论语·里仁》第四则)
24、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索.———屈原《离骚》
25、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”
26、齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。
27、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》
28、礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。
29、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
30、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》)
31、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
32、⑼衣带渐宽：指人逐渐消瘦。语本《古诗十九首》：“相去日已远，衣带日已缓”。
33、温故而知新：温习学过的知识，可以得到新的理解和体会。
34、译文：你平生多有使人感激不尽的行为，素有忠义的褒奖。近来却祸事连连，天怒人怨，以往事业如流水消失。
35、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》
36、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动‘
37、(孔子)莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适)莫道桑榆晚，微霞尚满天。
38、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。--陶渊明
39、治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》
40、⑶黯黯(ànàn)：心情沮丧忧愁。生天际：从遥远无边的天际升起。
41、冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
42、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！
43、和 和而不同子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
44、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
45、原文：礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。
46、(论语)君子坦荡荡，小人长戚戚。(孔子)君子忧道不忧贫。
47、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
48、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
49、发愤忘食，乐以忘优，不知老之将至.———《论语》
50、子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
51、治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》
52、译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，才可以凭着称为做老师啊。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
53、①不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
54、孔子说：“军队的主帅可以改变，平民百姓的志气却不可改变。”
55、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《论语·学而》)
56、统编语文教材使用以来，常有一些语文老师来电来信，询问李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》的末句是“随风直到夜郎西”还是“随君直到夜郎西”，白居易《卖炭翁》的倒数第二句是“半匹红纱一丈绫”还是“半匹红绡一丈绫”，《礼记·檀弓》中“苛政猛于虎”故事里孔子是“使子贡问之”还是“使子路问之”，等等。其实，这些都属于古诗文中的“异文”现象。
57、孔子说：“几个人在一起行走，其中必定有可作为我的老师的人，要选择他们的长处来学习，如果看到他们的缺点要反省自己有没有像他们一样的缺点，若有，要一起加以改正。”
58、翻译：礼的应用，要以能够斟酌损益，从容中和为最可贵
59、翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？
60、知 知着不惑子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”
61、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》
62、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也.———《论语》
64、吾闻聪明主，治国用轻刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》
65、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为
66、《论语》是儒家的经典之作，是一部以记言为主的语录体散文集。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
67、叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
68、孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
69、［6］陈恒舒.谈谈《过零丁洋》的几处异文［J］.语文学习，2015
70、译文孔子说：“读书却不深入思考，越学越糊涂；思考却不读书，就一无所成。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
71、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》
72、 第五章阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结合，才能有所得。
73、孔子说：“再给我几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
74、 十五从军征(十五从军征)★《汉乐府诗歌》
75、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
76、(杜甫)但愿人长久，千里共蝉娟。(苏轼)当断不断，反受其乱。
77、教材选编古诗文，文本内容原则上会依照选定版本的正文。有的老师发现，新版教材上一些古诗文与旧版教材有所不同，常常是因为替换了版本所致。如杨万里《过松源晨炊漆公店》的第三句，旧版教材作“正入万山圈子里”，出处为《诚斋集》，未注明版本，依据的应该是文渊阁《四库全书》本《诚斋集》；而新版教材将所依据的版本换为《杨万里集笺校》(以《四部丛刊》影宋本《诚斋集》为底本整理，中华书局2007年版)，该句则作“政入万山围子里”，因此新版教材该句面貌如此。一般来说，新替换的版本会比此前的更好。
78、有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？”
79、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
80、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
81、 王树增《抗日战争》http://vdisk.weibo.com/s/yUZVWCnk40nj9?category_id=0&parents_ref=yUZVWCnk3OUvB
82、“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不是其亲，亦可宗也”——《论语·学而》