1、揭示“名”、“辞”、推的辩证性质。王夫之提出“克念”，就是说人能够进行正确的思维。王夫之把概念看作一个过程，既不可执着概念而使之僵化，也不可把概念的运动看作是刹那生灭，不留痕迹。
2、船山把女儿埋葬在“续梦庵”边上的一株老梅树下。
3、杨绛先生曾说：“人生一世，无非是认识自己，洗练自己，自觉自愿地改造自己。”
4、但不要以为这就是历史的终结，17世纪中叶外力对历史的非理性干扰经过一个较长时段来看，反而彰显了历史的内在理路，或者说，历史的逻辑：即中国的现代性转折一直在路上。晚清士人对晚明的想象，要之在于对神州陆沉的忧患，而晚清的知识与精神，也与晚明有了某种内在的延续性，晚清学风从沉溺于象牙塔中的乾嘉考据之学转向关注国计民生的实学，即是一个明证。对此梁启超就有一说，他本人及其同道们的学说，是“残明遗献思想之复活”。正因为此，陈宝良先生有了这样的论断：中国近代新学是对晚明文化某种意义上的“复归”。甲午以后，“排满革命”的倡导者很多便以明清之际诸大师的后继者自居，接过17世纪前辈们的社会批判思想和民族主义旗帜，改良派和革命派都积极宣传明清之际黄宗羲、顾炎武、王夫之、朱之瑜、吕留良等诸大师的思想和操行。
5、具有唯物论的特色。“盈天地皆心也”的观点又有唯心论的倾向。这与黄宗羲服役阳明学，深受其影响有关。黄认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。
6、首先、归纳法。王夫之论史善于分析众多史实，并加以归纳，从而得出富有启发性的结论。如他归纳唐朝灭亡的原因为“唐之亡，亡于人之散”，也就是朝廷要员人心涣散，各自为政，不能团结起来共同为中央效力。
7、康福(字价人)是曾跟随曾国藩十几年的老部下，曾国藩去世前，康福突然来看他，要回了祖传的围棋。
8、而在追寻的过程中，自己心里忽然涌起一种“松花酿酒，春水煎茶”的感觉，渴望像古代君子那样，邀请我追寻的对象在此共圆一个隐居梦，抛却名利，于屋前栽花，屋后种菜，松花酿酒，春水煎茶。
9、赞扬别人要在公开场合，批评别人要在私底下。
10、其次、均天下、反专制、爱国理想。王夫之在《读通鉴论》与《宋论》中指出“平天下者，均天下而已”的观点。
11、首先、反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外传》、《尚书引义》等书中对程朱理学的“存天理，灭人欲”提出了批评。
12、雨水歇脚之际，云雾渐渐散开，前方的数座山峰现身而出，似出水芙蓉，十分美丽。片刻，云雾又缠绕而来，特别是一缕云彩，竟仙道般向我飞来，挨近时却又化成乱絮随风而去。
13、用稿奖励：在所有童靴征稿中，选出20篇最佳稿件。定期依次放在长沙校园头条发布，并给予20位作者66元现金奖励；最后，在20篇用稿中，按照阅读(60%)和点赞数(40%)排名，得分前3位的作者将分别再获得300/200/100元的现金奖励。
14、世界上能做成的事情，多半是因为外界的压力被逼或者被激出来的。
15、“不是的。”曾国藩摇摇头，凝重地说，“包括我在内都是棋子，都是身不由己任别人摆布的黑白之子。”
16、然后他是主张均天下反专制爱国思想的，然后王夫子他对于心物之变他是反对的。他觉得人他之所以会获得知识，会聪慧是靠他的感官去感受的，靠他的心去探知的，他只有进入到世界的万物中，去探寻事物的规律，他才能去真正的认识这个世界，所以他觉得这个东西其实是后天获得的，并非是天生就有的，所以他对于知行之便里面的生而知之的理论是反对的。
17、如果我爱你，你住的地方很简单我会觉得很温暖。如果我爱你，你骑摩托车我会很甜蜜能搂着你的腰。如果我爱你，你吃路边摊我会觉得很有情趣。
18、“船山之学确实宏深精至，但有的则嫌偏刻。比如对人的评价，求全责备的多，宽容体谅的少。若让船山处置国事，天下则无可用之人了。”曾国藩离开座位，在书案前走了几步后又说，“作文与做官并不是一回事。作文以见深识闳为佳，立论即使尖刻、偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某一个人，也不去指望它立即收到实效，只要自圆其说，便是理论，运笔为斤，自成大匠。做官则不同，世事纷繁，人心不官场复杂，尤为微妙，识见固要闳深，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进，当行则行，当止则止，万不可逞才使气，只求一时痛快。历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳！”
19、曾国藩说：“价人，你想过没有，世界上的人，其实就是棋枰上的子，无论是我们还是长毛(太平军)都如此。我常常这样想，每当想起这点，便很灰心，不知你想过没有？”
20、无那云端迷海峤。断送金乌，闷损飞光倒。纵有晶荧开霁昊，斜阳又被寒烟罩。
21、跟了唐鉴一段时期，尤其在通读了他的《畿辅水利》一书后，曾国藩看出这位理学名臣并不是埋首故纸、空谈心性的书呆子，而是关心民瘼、留意经济、学问渊懿，亦不乏谋略的能吏。同样，唐鉴也知道曾国藩是老成深重、极有心计的干才。以后，唐鉴、国藩师生之间往往探讨程朱之学少，推究兴衰治乱的历史多。
22、刘同学说，你好好，认识你真好，我好怕别人把你抢走了，原谅我现在走在大街上总有一种自己天仙下凡的错觉。
23、比如和刘同学在一起的时候无论何时何地无论上天桥还是过马路刘同学都会一直牵着我的手，生怕我丢了；
24、他只知道自己是大明“遗臣”，必须联合所有能联合的力量，来实现反清复明的人生抱负。
25、哲学上反对宋学中“理在气先”的理论，认为“理”并不是客观存在的物质实体，而是“气”的运动规律，认为“气质人心是浑然流行之体，公共之物也”。
26、而永州反清复明力量活跃，也是南明政权的根据地之一。
27、相同：①政治上：反对君主专制独 裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。
28、他会不由自主的关心你，尽管有些关心听起来有些幼稚而且多余；
29、一种落后的、充满蛮力的游牧文化，突然闯入，中断干扰了原本正常的历史进程，粗鄙战胜了精致，这是历史的大倒退。明亡清兴，近代性曙光的消失，实是中国现代性建构的一大挫败。以后几百年间，延至近世，我们不仅与现代性的世界距离加大，与精致文化传统之间的距离也越来越大。粗鄙者剥夺精致者的生命，驯服精致者的精神，颠覆精致者的生存方式，数代人安于粗鄙，以粗鄙为荣，对经历过那段历史的人来说，这噩梦何其不堪。
30、其历史主义的方法。王夫之论史，气势恢弘，虽于上下千余年中自由出入，但从不任意评说，王夫之论史充分考虑历史背景，不执一慨而论。如论西域时，他认为汉和唐历史背景不同，导致西域地位在这两个朝代的差异。
31、人，通常畏惧孤独。孤独，可以是生活上的，同样，也可以是心灵上的和精神上的。
32、其心物(知行)之辩——反对“生而知之”的先验论。王夫之说，“耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。岂蓦然有闻，瞥然有见，心不待思，洞洞辉辉，如萤乍曜之得为生知哉？果尔，则天下之生知，无若禽兽。”(《读四书大全说·论语·季氏篇》)意思是说，凭借感官心知，进入世界万物声色之中，去探寻知晓事物的规律，这才是认识世界的途径。也就是说，知识是后天获得的，非生而知之也。
33、再如，习近平总书记在2017年新年贺词中，引用了“新故相推，日生不滞”这句话，表达出继续推进全面建成小康社会、全面依法治国、全面从严治d，推动中国永远前进的决心。“新故相推，日生不滞”，语出船山先生《尚书·引义·太甲》，其意是：新旧事物交替变更，不会随着时间的变化而停滞不前。
34、有当代学者如是评价：船山继承和传递了湘学当中的性理之学与经世之学，并且将之融会贯通，形成内圣外王并重的学术精神；还将湘学之中深厚的民族主义思想传统发挥到极致，形成了一种合圣贤与豪杰为一体的理想人格，具有这样三方面特质的船山精神，吸引、感染和征服了无数人，最终王船山俨然成为近代湖湘文化的一面旗帜。
35、刘同学是北方人很喜欢吃牛羊肉，但是他会记得我从来不吃牛羊肉，出去吃饭从来不涉及牛羊肉，尊重我的喜好，从来不强迫我吃我不喜欢的东西。
36、王夫之对于作文作诗，认为要带有感情，不能无病呻吟。
37、在云台山，我一边听取当地村民的介绍，一边瞪大眼睛努力去探寻，期盼在某棵古树下、某条小路上，邂逅他渐行渐远的背影。
38、新秩序的重建中，国家的御用学者请出了“礼”这尊大神，他们在探讨道德、经典知识和社会秩序时，无处不强调礼的作用。庶民被告诫说，人当知礼、守礼，当“礼”与“情”发生矛盾时，统统须以礼抑情。汤显祖的《牡丹亭》幸亏是万历年间写就，要是此时出现，肯定不合宜，只能遭到禁毁，或者到地下剧场演出。甚至地下演出也不可能了，国家的风纪部门从“正人心、厚风俗”的目的出发，正在大力禁绝小说戏曲，视之为“败俗伤风”的精神毒草。
39、其性日生而日成的人性论。王夫之在其《四书训义》一书中提出人性不是一成不变的，而是不断发展变化的；同时，人性的形成不全是被动的，人可以主动地权衡和取舍。他说：“生之初，人未有权也，不能自取而自用也。……已生之后，人既有权也，能自取而自用也。
40、对于王船山来说，可能是三者兼备。考虑到他漂泊的路上有妻子和内弟、子侄相伴，所以，更主要的孤独是后二者。
41、“从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”