1、李斯，战国末期楚国上蔡人，秦代著名的政治家、文学家和书法家。李斯是秦始皇统一天下的重要谋划者，同时又是统一后各种制度的倡导和制定者，在秦朝中央集权制度的建立过程中居功至伟。
2、后来，韩非来到楚国，拜儒家荀子为师，学成归国，在韩非心中已形成了一整套法家思想体系，他一次次上书韩王均石沉大海，当面追问得到的也是敷衍，这个一方面是韩王本无大志，为一帮唯利是图、拍马钻营的小人围着，无心看也看不懂韩非说的什么，另一方面韩非有口吃病，表达能力不行，所以满纸的雄才伟略付诸东流。
3、 从管仲起，到韩非综合法家思想提出“法、术、势”相结合的理论，历时已数百年。在这期间，法家的思想不断得到充实和发展，成为先秦最具代表性的法理学。
4、韩非子其学出于荀子，源于儒家，而成为法家，又推究老子思想，归本于道家。司马迁指出韩非子喜好“刑名法术”且归本于道家的“黄老之学”。他集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，是法家思想之集大成者，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
5、法家要做的事，首先就是从理论上“解构”儒家和墨家所塑造的“复古”的体系，提出要顺应时代的发展和现实的需要。商鞅说，古代的圣王们都是按照他们所面临的不同问题而做出不同的决策，绝不是一成不变，所以"治世不一道，便(变)国不必法占"(《商君书·更法》)。
6、紧接着，为了得到这位奇才，秦王不惜出动大秦铁骑，逼迫韩王把韩非子交出来。韩王本来就没打算对韩非子予以重用，况且兵临城下，留着他无疑是烫手山芋，直接让韩非子入秦。同门师兄弟李斯，深知自己能力不如韩非子，如果让他受到器重，李斯就混不下去了。
7、秦国的崛起，商鞅功不可没，可以说如果没有商鞅，哪里轮得到秦国张牙舞爪？秦孝公即位之初，秦国一穷二白，是战国七雄里最不入流的角色，就连秦孝公自己都说“诸侯卑秦，丑莫大焉”，是商鞅改变了秦国野蛮落后的局面。
8、最近我认真读了“七一讲话”和十九届六中全会发布的《中共中央关于d的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》。读后的最大感受是实事求是：历史是什么样就写成什么样，对过往人物的评价，也是一是二是二。在我看来，其中的许多问题，其实都可以落实到法家的研究层面，也确实是法家可以探讨的话题。历史范畴，决定了法家思想的现代性转化将是一个自然的过程。今天蒋老师的发言给了我挺大的启示，把事说透了说明白了，也说出个理，既然是理，大家也就自然会认这个理。在今天，法家研究的最大出路，或许就在于如何去关心中国的社会，去关心真问题。
9、说要了解一个人就要读他的文章，看韩非的作品集《韩非子》，洋洋洒洒五十五篇，十余万字，篇篇作品论点鲜明、论据充分、论证严谨，让人叹为观止，怪不得秦始皇得其思想一统江山。
10、中华民族具有“和为贵”“亲仁善仁”的文化传统。先秦时期，提出“仁”“爱人”“己所不欲，勿施于人”的思想家是( )
11、申不害的“术”对于国君的能力要求就比较高，君主英明有才，国家就会兴旺，如果君主昏庸无能，则很有可能天下大乱。所以韩昭侯一死，韩国很快就衰落了。
12、在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复周礼，并认为周礼是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。(法家三大代表人物)。
13、法术势，掌握了这三样，自然横行天下，韩非还特别强调，君王要用好这三件法器，不要轻易相信别人。
14、“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”材料所体现的思想是()
15、韩非，末代韩王的一位公子，他出生时的韩国已距离申不害变法百年左右，在战国七雄中是最为贫弱的一国，面临着亡国的危险。韩非少年即能写出严谨的好文章，这得益于王室丰富的典籍、藏书，他勤奋好学，敏于思考，年稍长即同其他优秀青年一样，周游列国，四处游学。
16、我是主张经世致用的，但经世致用一定要建立在坚实的研究和牢固的学理基础上，而学理本身又是一个历史范畴，是因势利导、因时制宜、与时俱进的学科基础和前提，惟此我们不能把它看死，看死了的话法家就只能是“可以行一时之计，而不可长用也”和“仁义不施而攻守之势异也”的短见和异端。从这个意义上看，我觉得后人对法家的某些评价其实是不公的，因为实际上，几千年来，法家被骂的时间和被用的时间一样长。骂和用的时间一样长，就意味着这东西是不能随便被否定的，当然也不能过度地对它进行肯定，因为被骂肯定是有道理的，而被用似乎就更有道理。从这一点上说，我觉得法家是一个很需要做客观梳理的思想对象，因为它代表了一个漫长的历史过程。
17、商鞅变法，其后商鞅却遭五牛分尸，在韩非看来，商鞅执行法没错，只是没有注意运用“术”，这个“术”的思想则来自法家的另一位代表人物申不害。申不害之术可总结为：审时度势、察言观色。申不害受老子道家思想影响很深，而韩非更是将老子思想做了深入研究，专门写有《解老》、《喻老》两篇文章来作诠释。
18、但与此形成鲜明而深刻的矛盾对比的是，一些著名的法家的代表人物却都死于非命。
19、著有《慎子》，而现存《慎子》只有七篇，很大一部分都失传了。主张“势”和“无为而治”，“势”就是权势，作为统治者必须要大权在握，能震慑朝野！权力在手，即使昏庸，大臣百姓也不得不顺从；权力旁落，即使圣明，大臣百姓也很有可能不听话。“无为而治”是从道家思想传承而来，法家思想的“无为而治”就是说，国君负责权势，掌控大局，不必事事亲力亲为，具体的工作得下面的大臣去做，以此也能充分调动群臣的积极性以及发挥他们的能力。
20、韩非认为尧舜禹时代之所以将天子之位让来让去，是因为天子并没有多少油水可捞，反而很辛苦，古时人少，够吃够穿，所以人民不争，而现在“人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争”(五蠹)，同时，韩非和他老师荀子一样认为人性是恶的，是趋利避害的，“好利恶害，夫人之所有也。喜利畏罪，人莫不然”(难二)，所以在韩非看来，儒家所谓的“仁义礼智信”等伦理道德，不是虚伪的说教，就是迂腐的空谈，人与人之间只有冷酷无情的利害计算、交易和争夺。
21、商鞅变法是战国时期最彻底的一次变法。不仅推动了秦国社会的发展，而且推动了宗法分封制向中央集权制转型，为秦始皇建立大一统帝国奠定了基础，对后世产生了深远的影响。
22、道家主张先观而后执，通过观察，以整个宇宙的本质运转(道)建立起自然主义宇宙观，并推导出清静无为、顺应自然的治世理念。
23、他们都属于权臣，是臣子中的翘楚，君王一人之下，百臣万民之上。有言听计从之君王宠爱，有一呼百应之属下奔走，手握权柄，决断大政；他们都为秦国的富强立下汗马功劳，都受到君王无比的信任和宠爱，都在新君即位后以谋反罪被清算，一个被车裂，一个被腰斩，惨不忍睹。
24、商鞅建立的法律使秦国很快强大起来，但商鞅的下场却极为凄惨，他建立的法律是脱离了人治的，也是脱离了人的情感的，孝公死后，嬴驷即位，以谋反罪将其车裂于市。
25、讨论先秦法家思想，建议以两部书入手：《韩非子》和《商君书》。《韩非子》的作者是韩非，没有太大疑问；《商君书》的争议比较大，但一般认为成书于战国晚期至秦朝年间，虽说未必为商鞅原著，但确实反映了商鞅及其信徒的思想观念。韩非和商鞅都是法家的代表人物，前者是法家理论的集大成者，后者是法家思想最重要的一个实践者。
26、中国古代财务管理思想中，有的以全社会财富的增长为切入点，有的则探讨如何协调个人间的贫富差距。这些思想成果不限于财务管理领域，却也都与财务管理相关。早期代表人物有管仲、商鞅、孔子、老子、孟子、墨子、桑弘羊等。
27、A．为政以德 B．谦爱、非攻 C．无为而治 D．因材施教
28、商鞅变法的主要措施有：废井田，开阡陌，承认土地私有，允许自由买卖，调动了劳动者的生产积极性；保甲制度的推行强化了基层地方的治安联保，不仅保证了社会秩序的稳定，也使秦国的赋税、徭役、兵役政策落到了实处；以奖励耕战为核心的激励制度打通了平民通向贵族的通道，取消了旧贵族的世袭特权；以推行县制为核心的地方行政管理制度的实施，强化了地方行政机构的建设和管理，为之后郡县制在中国的推行特别是对于国家的统一奠定重要的基础。
29、其次，则是所谓法家到底是学术问题还是政治问题的问题。我觉得，它既是学术问题，也是政治问题，但更重要的，应该是一个社会问题。社会发展到今天，我们的很多话语不一定是政治家要求我们说的，也不一定是学术自身产生的要求，而是社会天天给你提供相关的信息，反复刺激你，让你不得不回答。研究者应该解读的，也正是社会上提出来的、平素不念书的人所回答不了的问题。如果研究者对这个问题没有明确的觉解，或者说的话都是老生常谈，把几千年前的陈棉旧衣再拿出来晒一晒，那还要现代学术和自诩为当代学者的你我干嘛，对吧？
30、改制度不改伦理，这大概是传统中华留给近代中国的最后一个盘子。但西学东渐以来，经过洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、国民革命直到共产革命，中国发生了巨大的改变，其中最明显的社会变化，居然是小家庭对大家族的制度性革命并最终获得了成功。我以为，它至为密切地连接着新中国的腾跃和改革开放40多年的巨变。
31、蒋老师说到，古代的君主讲不讲民主呢？对老百姓当然要讲民主；讲不讲专制？当然也讲。对他身边的人又是怎么个对待法呢？当担心民众造反时，他和那些上层自然是一个集团的，可当他发现这些身边人整日鱼肉百姓进而动摇了他的统治基础时，君主又跟民众站在一块儿了——这大概才是一个真实的君主。我觉得，中国历代老百姓“反贪官不反皇帝”的口号，也在某种程度上折射出这种复杂的上下关系。
32、“文化中国”与“王朝中国”：传统帝国的“二律背反”
33、法家思想的三派法家思想在战国时期发挥了极其重要的作用，而法家思想又分为三派。在历史大剧《大秦帝国》中就有这三派的大佬级代表人物聚首的片段，他们就是以慎到为首的势治派；以申不害为首的术治派；以商鞅为首的法治派。
34、韩非认为，势分自然之势和人为之势，生而为王这就是自然之势，"万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也"(人主)。关于人为造势，韩非提出了“多设耳目”、“善用赏罚”、“大权独擅”等手段方法。
35、其次，整肃官吏。“见功而与赏，因能而受官”，整顿官吏队伍，加强对军队的考核与监督。然后整肃军兵，将贵族私有军队收编为国家军队，进行严格的军事训练，大大提高了韩国军队的战斗力。最后，土地问题。申不害曾说：“四海之内，六合之间，曰‘奚贵，土，食之本也。’”他鼓励百姓多种粮食，开垦土地，他还重视手工业的发展，特别是兵器铸造。《战国策·韩策一》中就写到：“天下强弓劲弩，皆自韩出。”
36、韩非教以七术考察属下：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。
37、法家的主张，归结起来就是：法势术三字，以法律为根本，倚仗君主的权势，以法术治理国家和臣民。根据这个标准，归属于法家的人物主要有：管仲、子产、李悝、申不害、慎到、吴起、商鞅、韩非子。
38、我们为什么要研究法家呢？它是历史的还是现实的，是纯粹学术的东西，还是对现实的一种关怀？
39、其主张“民一于君，事断于法”。即百姓、百官听从于君主的政令，而君主在做事时必须完全依法行事。而且，立法权也要集中于君主之手，各级官吏只要“以死守法”，百姓则要“以力役法”。
40、然而，这并不意味着在面对制度与伦理这两张皮时我们不再烦恼。尽管在东周时期已经有了郡县制代替分封制的趋势，但直到秦始皇时，一个御前会议开完后才正式宣布全国范围内的改制政令。可没想到的是，秦王朝十五年就翻车了。汉承秦制，说起来轻松，其实是经过了汉初从异姓王到同姓王、从削藩令到推恩令等一系列对分封制惯性的缓冲手段才逐渐落实下来的。这就意味着，新制度的稳定框架无法不成为“施仁义”的旧伦理与“重律法”的新制度之间的人为混一。于是，对这样的现象就应该见怪不怪，即历代农民造反时所使用的口号，不是秦始皇以后郡县制下的价值，而是周朝的伦理，也就是《论语》中儒家所总结出来伦理、纲常，并且当制度和伦理发生冲突之后，制度往往要让位给伦理，它需要解体后的重新组建，然后再积累矛盾，最后再让位给伦理颠覆的新过程。说秦汉以降改了制度没改伦理，应该是一个真问题。
41、秦朝用法家思想统一天下，到汉武帝时独尊儒术，看似儒法之争势不两立，但列代有为的统治者都是外儒内法，王霸杂用。拥有法家思想的韩非才是真正的“王者之师”。
42、追求与建立和谐、稳定的社会是中华民族的传统。墨子思想中体现这一特点的主张是()
43、法家思想在事功上也不断有重要的传承者，“后此者惟诸葛亮专任法律，与商君为同类。故先主遗诏，令其子读《商君书》，知其君臣相合也。其后周之苏绰、唐之宋璟，庶几承其风烈”。应该说，诸葛亮身上儒家、纵横家、阴阳家的色彩也很浓厚，是一个复杂的文化人物，不能全以法家视之。
44、再分析荀子，他虽然继承了儒家思想，却又有独到见解，也汲取了包括法家在内的其他学说，在《荀子·正论》写道：“刑称罪责治，不称罪则乱。”所以，可以大胆推测，他在传授韩非子和李斯知识时，并未让他们学习儒家学说，而是更偏向于法家学说和帝王之术，所以李斯和韩非子才成为法家思想的实践者。
45、法家人士在政治实践中，奖励生产和军事，毁弃诗书，继承并发扬了道家的朴素辩证唯物主义思想，主张以法治国
46、“术”是一个人人得而习之的东西，王学得术可以用来控制臣下，大臣学得了术又可以反过来对付王，所以王一定还得掌握一样法器，那就是“势”。
47、其实，我们恐怕不太好绝对说它就是什么。就源头而言，它无疑是历史的，人们也都知道法家思想的集大成者是战国时代的韩非。可是，如果考虑到法家思想即便在今天也仍在发挥作用等事实，那么，它显然又是超历史的。如果我们将超历史的事物用一个概念来表达，这个概念就应该叫“历史范畴”。