1、2019年2月8日，翟天临因在直播中，回答网友提问时，不知“什么是知网”，被质疑博士学位论文造假；随后，其本人微博留言称“在开玩笑”。翟天临工作室则回应表示，翟天临论文由校方统一上传，预计将于2019年上半年公开。
2、今天，我在书桌前细细品读了一幅名为《假文盲》的漫画。不禁发出一声深深地叹息：公德何在？
3、难道这四个人真的目不识丁吗？绝对不是的！他们是职业“高尚”的医生、个体户、白领，甚至军人！他们是假的文盲，更是真的缺德啊！为了方便，为了舒适，归根到底是为了个人利益，他们便无视规则，公然挑战社会的道德底线，成为没有公德而自私自利的小人！
4、曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，孩子就会欺骗你、欺骗别人；你在孩子面前言而无信，孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”
5、? (素材积累)2022高分反战片《西线无战事》素材(金句、事例、范文)
6、 反思疫情，初中道德与法治课堂教学应怎样承担立德树人的使命？从哪些方向、如何实现对学生的价值引导？我们认为，应基于教材文本载体，充分挖掘战“疫”教育元素，将学生亲历的、复杂的、有感染力的疫情防控实践转化为教学资源，在课堂上开展生命成长教育、社会法治教育、网络道德教育、社会规则教育、社会责任教育和生命家园教育。(关于道德的素材正反面)。
7、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思
8、围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。
9、网络空间的“去身体化”和“超时空性”削弱了网络主体交往的真实感。虚拟性、隐匿性的存在方式超越了主体本真存在，网络主体逐渐沉溺于“非现实性”交往。这样的交往形式分离了现实世界，容易诱发理想网络空间与现实世界的道德对立，不利于网络空间健康发展。对此，一要加强网络空间主体道德关系现实性认识。网络主体通过网络终端连接，网络背后都是真实个体的存在，尽管信息身份有所隐匿，但网络主体需认识到网络中缔结的关系是现实关系的折射，在网络空间中也必须要遵循现实的道德原则规范，任何有悖于道德规范的行为都是要承担责任和法律后果的。二要落实网络空间网络主体实名制。提高网络空间准入机制，加大力度落实网络空间实名制，促进网络主体在阳光下交往。实名制作为一种强制性管理，是治理网络失范的一种有力手段，意在规避网络主体的不自觉性，防止网络主体在网络空间中造谣生事、肆意谩骂、网络犯罪等，尽量通过实名方式增强网络主体的羞耻感，减少网络不道德言论和行为。三要实现网络空间道德行为科学评价。网络空间中网络主体行为相对自由，对网络行为评价缺乏科学的评价标准体系。网络主体的道德行为评价意在引导教化，通过榜样示范、预警、告诫等手段提高网络道德行为规范。网络空间道德行为的科学评价需要以社会主义道德原则为基础，按照公序良俗，结合网络社会的新发展以及时代新要求，采用人工智能、云计算、大数据等技术科学分析、评价、预警、研判。
10、［7］杨玲玲.思想品德思辨力培养例证［J］.中学政治教学参考，2017(11):9-
11、每一起公共事件都是一堂文明训练课，不管是当事人还是围观者都应该为自己的行为付出代价，在围观的风波过程中也将更明确哪些行为是不文明的，哪些行为是值得鼓励的?以更加理性的态度对待这些冲突对社会的进步是正面作用更大，应理性评论，让社会正面的--。
12、我方认为公德与私德应当区分讨论，私人生活方面，不涉及到公共生活的部分不应该作为衡量艺术家作品的标准考量，当涉及社会公共道德应当天然的对艺术家作品产生影响，正如类似艺术家毕加索的婚内出轨等花边新闻并不影响他在艺术造诣上取得的伟大成就。
13、任何艺术总是反映着社会生活，而社会生活的重要组成部分就是人们的道德生活，艺术作品是艺术家个体的自我表达，作为社会个体之一不可能脱离社会现实的制约，当艺术作品进入公共领域面对大众，公共领域的伦理观念和公共舆论的道德规范势必对艺术作品进行影响和评判。
14、但他毫不犹豫地在写着“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的”的宣言上签了自己的名字。
15、首先要强化生命安全教育，引导学生守护生命。在疫情面前，生命显得脆弱与艰难，人们却表现出对卫生习惯的无知和无能，这是泛泛而教、只教不学的直接结果……在教学“爱护身体”时，应摒弃灌输说教的方式，注重主体参与，让学生通过研究性学习探究病毒生成、传播和感染方式，或通过实践性学习模拟、演练防护方法等，习得健康生活的态度，掌握自救自护方法。其次要重视生命态度教育，引导学生敬畏生命。疫情导致成千上万的人被感染、鲜活的生命一个个离去……国家把人民的生命健康放在首位、众志成城为守护生命而拼搏，这是对生命敬畏的态度与行动。教学要引导学生形成正确的生死观、延续精神文明、发掘生命力量。例如，在教学“增强生命的韧性”时，可运用榜样示范法，选取众志成城抗“疫”的正能量，展示、体悟他们不屈不挠的精神，引导学生学会面对挫折；围绕疫情中的停滞与运行开展主题教学，让学生感受国家在面对危难时在政治、经济等方面所具有的韧性；通过对疫情中生与死的辨析，帮助学生调适心理、缓解压抑、辩证看待生死。最后要深化生命价值教育，指引学生绽放生命。科研专家、医护人员、警察等奋斗在抗“疫”一线，各行各业的人坚守岗位……教学要引导学生思考为何而活、为谁而活、怎样活着。在学习“活出生命的精彩”时，可聚焦疫情中的平凡人物，通过故事分享、讲座等呈现逆行者如何在自己的专业领域，用勇敢、无私的精神承担职业责任，以情动人、引发思考，引导正确的理想信念和职业信仰，激发更多青年投身医学、军事和科研等，勇于担当；还可以顺势布置实践作业，让学生寻找身边的抗“疫”英雄，真切感受超越小家、成就大家的高尚境界，唤醒其对生命价值的思考。
16、(译：取得人民群众、阶级弟兄们的帮助，那就是信。)
17、 渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足的无尽物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、周永康等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。
18、刚刚对方二辩也提到了泰坦尼克号，JackRose小三出轨之类的内容，但是这并不妨碍我们他们的爱情的美。当我们以道德的视角去审视之后，我们内心对于他们爱情朴素美的感受是依然存在的，反而因为道德的桎梏而得到了加强，它不仅不能缺席，而且必须是作为一种辅助的存在，它需要有综合的考量。
19、道德是否是永恒不变?当然是一个否定的答案。正如将现有的道德套用在野蛮人身上是行不通的，所谓道德更接近于众人认同的一种规范。而规范，自然而然地让人联想到法律。《现代汉语词典》上，道德是意识形态之由人们自律或舆论监督的一种规范;而法律是体现统治阶级意志，由国家强制力保证实施的一种规范。这就很有趣了。二者本质相同，但主导又或者说遵从的阶级不同。
20、 任何生命有机体产生活动的第一力量就来源于基础动机，基础动机是以自然的方式去运行着，包括生命力、成长力、发展力、觅食力和繁殖力。当植物、动物和人类到这个世界的第一天起，这些基础动机就会伴随出现。并借助各种各样的活动表达出来。
21、关键词：道德与法治；抗“疫”教育(本文发表于《中小学德育》 2020年第8期)
22、做一个有道德的人，必须在家做一个好孩子，在学校做一个好学生，在社会上做一个有爱心、有责任心、关心爱护他人、保护动物、保护大自然等的好公民。
23、总之，将儿童哲学教育的思辨方法引进小学道德与法治课堂，要想方设法引导儿童在喜爱的、乐于参与的活动中自己分析社会现象，辨析道德问题，解决生活问题，促使孩子的道德认知无痕地内化为道德行为，形成良好的行为习惯和个性品质，进而提高感知社会生活问题的敏感性和适应社会生活的能力。
24、教学进行到这里，似乎已经达到了预期的目标。然而，林老师并没有收手，而是趁热打铁：那么，做事不公平、不公正会产生怎样的后果？请大家结合自己的生活经验，从正反面谈谈公正的重要性。
25、所谓隐匿性，是指在网络空间中，现实性与非现实性交织，人们在网络的“保护”下进行社会交往。这种隐匿性表现为两个方面：首先，是网络空间存在方式的隐匿。在网络空间中，人们大多以匿名机制存在，并在一定程度上削弱了人们的道德自律意识。在虚拟空间中，交往主体不需要“身体在场”。这种“去身体化”的存在形式使人们能够在网络空间中随意塑造符合要求的另一种形象。在隐匿性的保护下肆意地进行不用承担后果、不用负担责任的非理性宣泄，极大地削弱了人们的自律意识和道德责任。其次，是网络空间交往方式的隐匿。在网络空间中，交往方式匿名化导致人们的交往关系弱化、道德情感缺位、道德责任分散。在现实生活中，人们的交往是以真实情感、情景为纽带的双向互动。在沉浸式的网络虚拟空间中，人们以账号、数字、算法连接，根本不同于现实世界中人与人之间的伦理道德交往。这样，现实交往关系被网络关系所取代，个体与社会关系隐藏弱化；现实生活关系被网络关系代替，人们沉溺在网络空间中疏离了现实的人际关系。
26、道德是人类既有的一种规范体系，或者自我约束体系，它是为人类利益而生的，受到受益者的维护。存在人类活动范围已知的一种时效性，道德是现有的，而艺术是未来的，科学发明也是未来的，所以说艺术正不断的打破道德底线的同时，也是会为到下一个道德规范提出问题或者方案。
27、有关讲究社会公德的事：前天我的同桌吐下了，我急急忙忙帮忙去铲土，铺在上面，活动课我对他说：“咱俩，把这收拾一下。”说完我们就抄起家伙，把那些脏物给打扫掉了。在电视上，有一个广告说：“如果，你看到那些厨师残忍的把鱼翅，从鲨鱼的身上残忍的割下来，这个时候你还会去购买鱼翅吗？还回去吃鱼翅吗？请记住，没有买卖就没有屠杀。”还有，在一辆公共汽车上有一个老奶奶，车上所有人都在坐着，只有她一个人站着。过了好一会，终于，有人把自己的位置让给这个老奶奶。还有一个， 就是一个小姑娘看见一群，小孩在踢球有一个用力太狠了，都草踢倒了，她看见了就走了过去，把小草扶了起来，在那里立了一块牌子，在上面写上了：“小草也会疼”。
28、 由此观之，过分的强硬与柔软都会导致人格缺憾的产生。真正和谐的自我，应当如稼轩一样，有“金戈铁马，气吞万里如虎”的铁血豪情，亦有“看美人头上，袅袅春幡”的刻骨柔情；应当像龙应台一般，有与儿子安德烈互通书信的慈母情怀，又有愤而质疑“中国人，你为什么不生气”的浩然正气。生而为人，我们既要有对大是大非的恪守，又应有对小情小爱的珍视；既要坚守住自己的人生准则与态度，又应葆有对风花雪月作出灵敏感知的能力。
29、点评：在以上文段中，作者将古代人感受自然和现代人感受自然进行了鲜明的对比，从而得出结论,我们创造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式，最原真的体验，将二者相结合，我们才能真正感知自然，享受自然之美。
30、 成人应该帮助孩子学习并理解生命中可能会遭遇到的问题，理解道德能指导人生这一事实；这一阶段，成人应该给孩子呈现出足够丰富的素材来帮助孩子理解道德观念，让孩子在以后的生活中将有能力去精准明确判别道德界限。
31、艺术创作就是感性、感情、个人存在、个人价值、个人经验在艺术作品上的反映，它对抗于制度化、机器化、理性化的权势与利益形成的社会规则的边界，是一个辩证的存在，如果没有束缚，就也不存在边界。艺术突破了道德的边界是艺术品的一部分价值所在，而这必须是建立在道德衡量之上的。
32、曾参说：“孩子是不能欺骗的。孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，孩子就会欺骗你、欺骗别人；你在孩子面前言而无信，孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。”
33、一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。
34、()刘伟峰.心中有规矩，行为定方圆——谈《道德与法治》教学中规则意识的培育(J).思想政治课教学，2019(12)：42-
35、© JoanCornellàVázquez在最新NFT项目《MOAR》中的作品
36、最后说一句，法者，天下之程式也。吴亦凡强奸、聚众淫乱，完全是咎由自取，有如此下场也是罪有应得。
37、2019年，中共中央、国务院印发《新时代公民道德建设实施纲要》中着重指出，要抓好网络空间道德建设，并对新时代网络空间道德建设提出了新的更高层次的要求。该文件从内容建设、网络行为、道德实践、道德环境等多个维度丰富了网络空间道德建设的内涵。网络空间与现实生活的深度链接在改变人们生存样态的同时，也衍生出日益复杂多变的道德建设难题。而网络空间道德建设作为社会主义道德体系建设的重要组成部分，是新时代加强社会主义精神文明建设、推动社会文明进步的重要一环，需要反思其面临的现实困境并提出相应策略。
38、2019年2月14日，涉嫌学术不端的翟天临通过个人微博发表致歉信；同日，北大光华管理学院就翟天临事件发声明，表示将依法依规按程序作出处理。
39、正方所提出的主体与客体的关系并不成立，没有道德还有法律的制约。观众对于艺术品的加以道德的衡量，只是建立在自己的道德经验之上并不好合理，艺术与道德的冲突与争论不可避免，也许永远都不会有结论；正因如此，艺术的可贵之处在于突破创新，道德的可贵之处是在于建立边界。
40、把道德与利益的关系处理好，在市场经济形势下尤为重要，我们不应偏颇地盗用道德概念，而应理性地看待和处理道德问题。
41、点评：作者引用了王昭君的例子，却只选取了人物“自我修行，成就道德”的一面，从而论证“人，只有自我修行，提升道德，才能彰显价值”的观点。素材指向集中，能起到以一当十的作用。
42、以信接人，天下信人;不以信接人，妻子疑之。——杨泉
43、曾参(曾子)，春秋末期鲁国有名的思想家、儒学家，是孔子门生中七十二贤之一。他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。
44、比如在四年级《在一根细绳面前》一课结课时，我为孩子们提供了这样一则新闻：“良心油条哥”刘洪安。［6］
45、 那么在孩子成长历程的三个阶段中，成人可以怎样对孩子进行道德教育呢？
46、 韩信垂首不语，心中暗忖：“假如项羽能勇敢地渡过乌江，昔日落魄的汉王，又能在此意气风发到几时呢？”
47、五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
48、艺术作品面对社会和公众就不可避免的受到道德的影响。就艺术本身而言他是没有能力去阻止道德对它的评判。但艺术本身它的本质是自由的，艺术是艺术，道德是道德，就在两个维度，他们都是自由的，艺术与道德是两条平行线。
49、生活中这样的例子还有很多，时不时就会有这样的新闻被爆出，或是哪里又有“碰瓷”啦、或是哪里又“逼迫让座”啦。面临这样的道德绑架，身为拥有知识的文化青年，我们不应该沉默，应该运用法律的手段保护自己、运用合理的方法“报复”他们。身边的人遇到这样的事时，也不该“自认倒霉”。我们应该鼓励他人和我们一起打击这些道德绑架，向文中的列车员学习，面对道德绑架时、面对翻脸不认人时，勇敢地站起来说“不”!
50、作为备受关注的顶流明星，吴亦凡享受着粉丝拥趸和流量红利，却抛弃了做人的道德底线，逾越了法律红线，这也就决定了其彻底凉凉是早晚的事。对于明星艺人而言，“学艺先学德，演戏先做人”绝不是一句空洞的口号。哪怕是再有流量的明星，只要不守底线、不遵法纪，都必将面对法律的严惩和舆论的唾弃。
51、举例：我小女儿现在两岁多，我每天晚上都要给她讲故事，而他哥哥在家也经常看书，在这样的书香环境中，女儿模仿并吸收，她经常会拿一本书坐在那大声地读起来，虽然他一个字都不认识，但她会模仿我们读书的样子，叽里呱啦的；这有一次，那时两岁还不到，我带她在外面玩，她看到地上有个垃圾，她居然把垃圾捡起来丢到垃圾桶里去，她都还没有垃圾桶高呢，当时看了，我内心非常感动。因为我们平时都不会乱丢垃圾，所以她都会这么做。这就是模仿，是环境的影响，也是榜样的力量。
52、()胡峻.准确把握青少年法治的着力点(J).中国德育，2019(19)：11-
53、(译：只要能够推心置腹,以诚相待,不用言说也会相互信任希望对你有所帮助!)
54、信用既是无形的力量，也是无形的财富。——松下幸之助
55、()毛菊.从“规范—律己”到“对他人负责”——他者视角下的网络道德教育探寻(J).教育科学研究，2016(9)：20-
56、以上，就是艺术作品在网络上被道德衡量过后的结果，“道德，多少邪恶，假汝之名”；道德只能是约束自己的戒条，而不是衡量他人之利器。
57、娱乐圈不是法外之地，明星艺人更没有特权。对于演艺行业的不正之风和“饭圈”文化的畸形发展，中宣部、中央网信办以及国家广电总局等有关部门正在着手整治。重拳之下，一个个劣迹艺人应声倒下，这一切都是对明星艺人的警示。头顶流量光环的明星要学会爱惜自己的羽毛，若是德不配位、目中无法，彻底凉凉就是最终的结局。
58、网络空间作为意识形态争夺的新兴主阵地，发挥道德建设的引领作用至关重要。因此，网络空间道德建设要加强价值引领，坚持马克思主义指导地位，正确引导网络舆论，传播和弘扬中华民族优秀传统文化。第要做好大流量领域和大流量群体的价值引领。大流量即是指关注度最高、影响力最大、扩散度最广。网络空间中圈群现象明显。这些圈群直接影响着网络空间道德生态，需要对关键领域和群体进行正向科学的价值引导，提高这些领域群体的思想道德认知水平。可以通过政治引领、思想引领、文化引领、舆论引领等，逐渐实现行为引领。第要做好灰色地带的价值引领等。网络空间中虚拟性、开放性、隐匿性、聚合性等特性综合交错，致使网络空间道德建设愈加复杂。在网络空间也存在一些隐藏在合法合理领域却屡屡越界的灰色地带。比如，某些自媒体平台的栏目、博主等为吸引流量而传播有悖于思维理念、科学知识、价值认知的内容，甚至出现低俗、庸俗、媚俗等不良信息。针对此类情况，要通过价值引领使这些网络主体认识到，只有优秀的网络产品和网络作品才能真正地感染人、打动人。第要做好热点舆论的价值引领。热点舆论的偏向是社会风尚判断的重要手段。热点舆论在社会生活中传播着价值理念，热点舆论的正向引导有益于在社会中弘扬正能量，营造良好的社会环境。网络空间的热点舆论以加速度形式扩大着影响面和冲击力，网络中“人人都有麦克风”，需要在差异多样中实现价值统加强社会主义核心价值观在网络舆论中的引领，有效发挥价值引领的柔性作用。
59、(译：取得人民群众、阶级弟兄们的帮助，那就是信。)
60、艺术品它本身的特性，超越极限的前瞻性打破桎梏，如果没有道德这把尺子去衡量那又如何体现其相关价值呢？我相信对方辩友一定能够理解这其中辩证的关系。
61、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人——罗素
62、当然，我们不能见利忘义，应该正确看待和处理道德与利益的关系。前不久在雷州海岸面对落水渔民有人喊出的“先收费后救人”的话不免让人寒心，韩国某明星借“慰安妇”之名出“写真集”的事件更是让人为之愤怒，这种重利轻德，一心往钱里钻的行为令人不齿。
63、春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。
64、当我上到公交车后，我找到了一个座位坐了下去。这时，一位满头白发的驼背老人上了车，还有一位穿着时尚的衣服、化着妆容的小姐也上来了。老人们对公交车里的人们用央求的语气说：“谁能给我让个座位呀?”人们都不理睬这个老人家。我的心有点难受，正在想要不要让座给这个老人家。
65、疫情折射出人们对生命的无知、无能和冷漠等，无不提醒我们生命成长教育的迫切性。学生正经历的真实情境能促进体验性学习，我们可借助战“疫”将学生推到生命的“边缘”来考察一切，真切感悟生命、思考生命。初中《道德与法治》教材关于生命成长教育的显性内容集中在七年级上册第四单元，基于教材内容，生命成长教育教学要自始至终关注自然、精神和社会层面的生命，()开展生命安全教育、生命态度教育和生命价值教育，引导学生通过认识、守护和经营生命来成为自己、成全自己、成就自己。
66、保障网络舆论安全的网格化思想政治教育机制构建
67、课堂里观察学习的劳动经验，其来源具有超时空的优势，使学生的间接经验得到集约化的扩展。课堂里的劳动教育可以适当地运用学科知识提升劳动的科技含量，运用跨年级的经验传递实现接力式的经验提升，也可以通过展示某项劳动的历史演变过程，让学生看到人类劳动力量的提高。
68、 “杀！”一声令下，江东儿郎们如滚滚江水，杀向对面的秦军！项羽一马当先，斩将夺旗，士气大振！他几进几出，如入无人之境！终于，威风八面的秦军土崩瓦解！
69、? (素材积累)2022年热点剧作：央视《大考》(精彩视频、台词、时评、拓展阅读)
70、(译：只要能够推心置腹,以诚相待,不用言说也会相互信任希望对你有所帮助!)
71、辨别是与非，明白对与错，辨别道德行为，形成正确的道德观念，最终自觉践行良好的道德行为，是道德理性发展的一个重要方面。［2］为此，《道德与法治》课本中设置了图文并茂、学生所喜闻乐见的辨析栏目，富有感染力，有助于引发学生的思辨。《道德与法治》的教材思维演进路径为：设置情境或活动导入，引出学生生活中面临的矛盾、困惑等问题，组织学生畅所欲言进行道德判断和选择，教师相机进行相关行为能力和方法的指导，在潜移默化中实现道德成长。［3］教师可以充分利用文中插图，结合辨析题通过设计富有生活气息的内容与问题，促使师生在问题情境中产生一定的体验共鸣和思想冲突，交流分享自己内心真实的矛盾、困惑与感受，探索行动策略，促进道德生命的成长。
72、 在植物世界里，植物在成长和发育进行的过程中是没有任何欲望的，它就是为了个体存活，我们把它叫植物动机；相对植物动机，动物动机的终极目标也是为了争取个体的存活，但动物动机更复杂，它的表现形式有：筑巢本能、群居本能、领头本能、竞争本能、隐蔽本能等等；我们人类动机也跟动物动机差不多，也有群居本能、筑巢本能等等，包括语言交流也是人类动机，但人类动机只能在人类生存的环境中通过模仿来发展，这些本能被视为人类许多活动背后的驱动力量。也就是说，如果没有这些基础动机，那么人类将不会有任何活动，所以说动机本身不是坏的。
73、令人啼笑皆非的是，周幽王“烽火戏诸侯”的城门，就是商鞅400年后“立木为信”的地方。
74、［5］李诗芳.思品课堂关于思辨性的思考［J］.科学与财富，2017
75、一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。
76、 《孩子成长历程——三个七年成就孩子的一生》这本书的第十章跟我们讲了意志与道德，通过我细读第十章的内容，我主要从以下四个方面浅谈我对本章内容的解读，与大家进行探讨。
77、只有在艺术触犯了道德戒律的时候，才会出现道德底线的问题，艺术的创新推动道德的标准动态变化，正因如此我们才对道德加以反思，我方坚定的认为道德可以作为衡量艺术家作品的标准之一。
78、现代价值观必须摆脱自我与自私的束缚，跨越金钱与名利的栅栏，走出道德沦丧的怪圈，跳出明哲保身的沟壑，才能使道德之花绚烂，才能使助人为乐温暖人们的心。
79、 社会规则教育是培养规则意识，使规则内化为认同、外化为行为准则的过程。社会由人集合而成，规则的约束能保障社会秩序的实现。强大的国家也需要具有规则意识和理性成熟的公民。社会规则教育是促进学生社会性成长，建构自我伦理原则的重要方式，能培养学生成为高素养的社会公民，实现从自然人向社会人的转化。()
80、当今社会，只是出现了公民意识缺失的小症状，完全可以回复原态。我们除了不成为无视规则没有公德的“文盲”外，还可以给执迷不悟的人一些提醒与教育，更应该让真善美回到心中，这样，公德才会回到我们身边。
81、“悠悠万事，惟此惟大，克己复礼”，回望历史，看似死板的框架和结构往往能够带来稳定，而盲目地推翻一切则会造成无尽的混乱；而艺术通过对已有的框架进行不断地反思与挑战，最终完成对于已有观点的扬弃，使其进入卓然焕新的境界。正如高甜所说，观众面对艺术自然而然流露的朴素情感是先天的道德，艺术与道德更像是并肩同行的同胞兄弟；也如同何大猴所言，艺术的可贵之处在于突破边界，道德的可贵之处是在于建立边界；或许道德与艺术更像是向心力与离心力的关系，正因如此，在艺术和道德的共同博弈之下才推动着社会文明的不断发展、进步和革新。
82、官方并未坚决删除和禁止相关言论及作品的举动进一步引发不满。终于，在事件发酵近7小时后，FWENCLUB官方于北京时间3月23日凌晨在社交媒体官方账号发布“道歉”公告，声明会员个人立场不代表团队立场，表示会立刻将相关人员从社群剔除。
83、随着儿童哲学教育在国内的推广，泉州市丰泽区第二实验小学在2015年进行了省级课题“多学科视野下的儿童哲学教育研究”的研究，2017年11月成功申报并确立了教育部重点课题“小学多学科渗透儿童哲学教育的行动研究”。几年来，学校将儿童哲学定位为一门智慧课，努力在教育教学实践中用它来引导学生去关注身边的哲学，领悟学习、生活中的哲学。李普曼认为，儿童哲学具有提高思维能力、改善思维品质的重大价值。儿童哲学教育是基于适合儿童年龄特点的方式引导儿童学习哲学，引导孩子进行哲学思考，在日常思维中逐步增加思辨性思维、从不假思索逐步进入多角度思考、从常规思维逐步渗入批判性思维。
84、基金项目：本文系2022年度浙江省哲学社会科学规划年度课题“大数据时代高校德育实效性提升路径创新与对策研究”(22NDJC146YB)的阶段性研究成果。
85、这样有着相同看法的人数一多，便形成了新一种道德，甚至当人数足够多时，会衍生出自己的一套评定标准，惩罚手段，并藉此影响他人，当这个“伪法律”足够庞大，甚至影响到大多数人时，其中情节严重的，就变成了法律，情节尚轻的，便由其内部解决(当然不能触及更高的法律)。
86、重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
87、其实有许许多多微小的事情也可以体现出一个人的道德的品质，人人都说道德很难做。而在2008年四川地震了，许多人都献出了爱心。有的人捐自己的零花钱，捐自己的书，自己的玩具……这些都是小事，但也能体现出我们的道德品质。
88、近一段时间的新闻里不断播放着关于道德礼仪人心的事件，挑动了人们的神经，
89、()肖川,马朝阳,曹专.生命教育的内涵、价值与实施路径(J).人民教育，2013(24)：12-
90、结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。
91、这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。
92、观众看到艺术品的时候，自己内心波涛翻滚，情感产生共鸣，这种朴素的情感萌发中，难道没有道德的存在吗？他不一定是道德，但是有道德观念所存在。通过我们的衡量来激发我们内心的情感和思考，与和艺术家的共鸣，那么这把尺子当中为什么不可以有道德？我们应该鼓励每个人都可以自由地欣赏和表达自己对艺术品的观点。我们所讨论的是“衡量”这个过程，这个过程中道德是完全可以参与进去的，我认为这似乎达成了一种共识。
93、 首先要规范法律认知，引导学生理解法律的本质和意义。面对疫情，政府依法防控，严惩破坏野生动物资源、擅自复工、拒绝接受隔离、妨害疫情防控等行为，为保障生命安全筑牢法治防护墙……教学可借此解读与疫情防控密切相关的法律，帮助学生建构对法律的清晰认识。例如，在学习“法律在我们身边”时，教师可通过“疫”案释法，解读疫情防控的法律依据，引发学生思考法律从何而来，进而延伸思考国家法律内容体系是怎样的；通过展示疫情期间政府坚持依法防控，集中社会力量抗击疫情，重塑秩序的系列措施，让学生探究法律所发挥的作用，思考如果没有这些法律，人们的生活会怎样等问题。借此，让学生以“主角”的身份思考问题，规范法律体系认识，理解法律保障生活，明白公民权利与义务的统帮助学生形成对中国特色社会主义法治体系的认同和信仰，从而发自内心地尊崇和捍卫法律。其次要培养法治思维，准确把握着力点，引导学生从法治角度观察、辨析和探究疫情防控案件中的法律关系和法律问题。例如，在教学“法不可违”时，可选取制假售假、造谣发布虚假信息、故意隐瞒疫情及其带来的法律惩罚后果等真实法律案例作为教学资源，让学生在情境中依据法律分析案例中不同主体的法律责任，讨论案例的性质和处罚措施，更好地认识法律规范是国家意志的体现、靠国家强制力保证实施、对全体社会成员具有普遍约束力，可以体验法律的权威，树立法律底线意识，并在分析中提高利用法律来解决生活问题的意识和能力；可以选取疫情中的经典案例开展模拟法庭活动等法律实践活动，促进法治内化于心，外化于行。