1、然而，她自己比较倾向的甜美少女路线呢，却又严重受阻于她的长相、身材和气质特点(下个部分就分析这个)，所以穿出来也不对味。
2、不过大过年的，有什么比收到红包更高兴的吗？
3、不言而喻的近义词是显而易见、无庸赘述、不言而明、心照不宣，不言而喻的反义词成语有扑朔迷离、模棱两可。
4、对于我来说，群发并没有显得毫无诚意。我认为群发的初衷也只是希望列表里的人收到一份祝福，如果群发能给你带来的不是开心而是疲倦的话，那就不要去做，并没有人会因为一条祝福消息而对你好感倍增，你不发祝福他们也并不会察觉。
5、也有父母看似“育儿叨叨叨”，真真切切讲述孩子上学的“厌学、迷恋电视、第一次打架”的故事，道出“十月怀胎，一朝分娩，……总是希望儿子能快点长大，父母可以轻松些了……可谁知道孩子长大了，恶梦却开始了。”这不是个性悲催的诉白，这是代表天下大多数父母共同心声的坦荡泣诉。望子成龙，盼女成凤，这是中国人悠久传统的思想观念，父母无怨无悔，把无私的爱奉献给儿女，希望子女成为人中龙凤，然而结果是不是一切如愿呢？心照不宣，不言而喻。
6、第它是基于逻辑与历史相统一的方法而得出的结论。当代哲学家冯契先生指出：“逻辑的方法和历史的方法相结合也是对矛盾进行具体分析的组成部分。……矛盾作为事物发展的根据，在方法论上就有逻辑的和历史的统一。”〔2〕对于社会历史现象的研究，逻辑与历史相统一的方法是一种根本性的方法。在《公共管理伦理学》中，张康之教授依据“历史的方法”，在把握人类社会治理矛盾与根据的基础上，考察了人类社会治理方式的历史发展与基本趋势；然后，应用“逻辑的方法”，摆脱了历史上的偶然因素与起干扰作用的因素，对社会治理的矛盾运动从其典型的形式上进行了考察；最终，提出了三种社会治理模式的理论分析框架。
7、然而，如果同样的问题被设定在一个当前非常被关注的研究领域里，它的重要性就变得不言而喻了。
8、爱是舍得，爱是不言而喻。再次重逢，我还是会不由自主的走向你。我现在才明白，这个世界上，确实是有一些什么东西，一旦出现就再不能抹灭。“努力”不行，“时间”也不行，就好像住在我心里的你一样。
9、课堂教学就是教师帮助学生学习的过程，所以进行单元整体教学设计的最终目的，是为了学生更好地“学”。只有充分考虑学情，把握学生学习实际，我们才能在对单元内容进行整合和课堂设计时，真正从学生出发，以学定教，实现有效教学。在课前的问题调研中，我们敏锐地发现并抓住学生的疑惑，围绕“矛盾”作为设计课堂任务，帮助学生深入文本认识了“矛盾”，从而通过“小鲁迅”美好的少年记忆走到了“大鲁迅”芜杂的内心世界。同时，继续借“色彩”激发学生进行多维思维碰撞，体会不同色调的背后，既有成年鲁迅对充满童真童趣的少年时光的追忆与怀念，也有中年鲁迅对现实世界的犀利的批判与深沉的悲怆。
10、六点，时间上平分钟表盘，不偏不倚，蕴含“时中”之意；
11、在“如何教”方面，教师整理出知识点在各学段阶段的呈现方式，并在教学中以活动版块为主，强调学生先学后教，以学定教，加强拓展与巩固(图1-3)。
12、相比之下，欧阳娜娜脸上的一切都是饱满肉感和明亮的，当然就温和多了，也喜庆多了。
13、综上所述，欧阳娜娜确实是更好的衣架子，但是关晓彤的身材条件一点不差，更何况还有一双漂亮的逆天长腿撑场子，要穿出高级的时尚感完全不难。
14、我一直是一个知而不言的人，从来不会乱说别人的秘密。
15、发心小不适宜修持金刚经--大日明王上师原创：大日明王上师佛陀在“乐小法者”面前并没有宣说《金刚经》，意思就是发心小，为了小我修行，不适宜修持金刚经。否则如同：真理的基石没有牢固，就打破，苦海的渡舟没有登上，就砸碎，结果不言而喻。一个对依止上师三宝来利益法界众生，并已经融入到骨头里，彻底与菩提心相容的菩萨，逐步证得与众生合一的境界，一切相状对于自身都成为戏论，对众生成为工具。金刚经，是菩提心基础以上的空性教法，又称为破相论。破除一定是用完和错误的对境。比如人相，我相，众生相，寿者相。必须珍惜八暇十圆满人身，必须观照无明假我的不净，必须发心利益众生，必须认知生死无常。都是利用四相。但趋入空性的菩萨不断与众生合就需要打破自----大日明王上师SunGuru《大日明王上师开示》一般咸认，自古以来，许多国家都因外敌入侵而灭亡。但值得注意的是，有更多的国家却是因对侵略的反击、财富分配不均、权力机构腐败、国民对控制言论思想的不满等种种内部因素而导致灭亡。坐视社会上不公正现象严重恶化，一味穷兵黩武，对内镇压百姓，对外发动征战。滥用武力的结果，是将国家送上灭绝之路。历史上前车之鉴俯拾皆是。近代国家成立以来，不法的侵略行为，往往并非造成被侵略的一方兵败覆没，反而发动侵略的一方最终必自食其果。站在道义的立场上，即使有十二分胜算，也不应任意侵略他国。具体而言，生在现代的我们，到底要怎样做才好呢？就各个层面的实质效益来考量的话，第一种方法与第二种方法孰优孰劣，其结果不言而喻
16、第它使“公共管理”这一全球性的运动有了新的诠释，赋予“公共管理”以一种全新的社会治理模式的涵义。这与当前学术界在一般性的意义上谈论公共管理是不同的，事实上，在公共管理这个概念被提出来之前，我们是不能用公共管理来指称社会治理的，比如，任何时候，政府都会有着社会管理的职能，但是，奴隶社会、封建社会的政府社会管理是不应当称作为公共管理的，只有当公共管理这个概念被提出来之后，我们才能够在这个概念下思考人类社会治理模式变革和重建的问题。所以，张康之教授对公共管理这个概念的界定，是比较合乎历史实际的，我们相信，一切关于社会治理问题的思考，都会在不远的将来归宗于张康之教授对公共管理这一概念的界定。
17、仔细阅读《从百草园到三味书屋》和《阿长与山海经》，捕捉词与词、句与句、内容与内容之间的对立关系，找出文中表达“矛盾”的地方，并揣摩其背后的表达意图(言外之意或复杂情感)。
18、女人爱美是天性，保养皮肤自然都需要下功夫。女神和小仙女们都会偷偷敷面膜。但是——小仙女习惯睡觉之前做功课，心情好了还会自拍发朋友圈或者直播自己的美丽秘籍，不怕麻烦的小仙女们可以在整个晚上做这件事，然后再对着镜子或者朋友圈里的自己说晚安，美美地上床睡觉。
19、此外，关晓彤总是给人留下大壮的印象，而同样骨架不小腰也不细的欧阳娜娜却总是让人羡慕其身材，还有更重要的硬件原因。
20、都是直陈性成语；都形容很明显，无须多说或多看；都常作谓语、宾语、定语、独立语。
21、第四是思想美。生命之所以有生命力，是因为生命闪耀着思想的光芒。古往今来的大哲学家们，无一不是用他们洞察世界、思悟人生的思想光芒征服所有，这便是思想的魅力所在。
22、在我的交往中，最早筚路蓝缕地试着用文字写出这些区别的，是台湾的邓时海先生；最早拿出真实茶品让我从感性上懂得一款款上品老茶的，是菲律宾的何作如先生；最早以自己几十年的普洱茶贸易经验传授各种分辨诀窍的，是香港的白水清先生。我与他们，一起不知道喝过了多少茶。年年月月茶桌边的轻声品评，让大家一次次感叹杯壶间的天地实在是无比深远。
23、在性心理和性别理论分析过程中，小弟弟占据着中央主题地位，这是不言而喻的。
24、对于近代以来这些史学家的观点我大部分是认同的。但，崔浩究竟在《国记》中写了什么？这个问题谁也没有回答，尤其再加上所推测的太武帝之“阴阳手”，问题反而变得更加扑溯迷离了。
25、“身无彩凤双飞翼”写恋人间怀想之切、相思之苦：恨自己身上没有五彩凤凰一样的双翅，可以飞到爱人身边。
26、市场经济条件下，“服务型政府”范式的价值选择与职能定位，也是面对新的经济形态背景下我国政府价值的自我求证。政府为什么会存在、为什么要存在，以及人类社会为什么需要政府？这是一个古老而经久不衰的理论话题。实际上，它涉及到政府存在的价值问题、政府存在的合理性问题。对此，亚里士多德认为，人类创造政府的宗旨是为了个人能够过上理性的正义的社会生活，政府的根本宗旨就是创造和保护公民或社会的“公共幸福”。这一思想后来为西方近现代的思想家所继承并发挥。霍布斯认为，正义的政府应该是公私利益结合得最好的政府，因为在这种政府形式下公共福利是最大的。密尔则讲得更直截了当，政府是为了公共事务的一套有组织的安排，政府整个来说只是一个手段，其职能不是一成不变的。概言之，政府的价值就体现在维护公共利益上，而且政府的这种价值是在政府与社会相互作用的矛盾运动中得以实现的，如果离开政府与社会之间价值关系这一基础，政府价值的实现就失去了依托。而且，政府与社会之间的关系又是随着历史条件的变化而变化的，以至于政府要实现自身对社会的价值就必须不断地调整自身对于社会的价值定位，而最常见的手段就是政府通过职能转变来调整自身与社会的矛盾，以求不断满足社会对政府的价值需求。因此，在由计划经济向市场经济转变的过程中，政府原有职能的丧失就意味着政府存在的合理性出现了危机。于是，政府转变职能的过程就是政府价值的自我求证过程，就是政府保持自身合法性存在的过程。〔12〕在我国政府的价值求证中，选择“服务型政府”的范式，既符合理论的逻辑也符合现实的逻辑。
27、在一片片相似的祝福里，特效越多边幅越长越显得无新意，是无法引起“霸道总裁们”的注意的，只有带称谓的哪怕短短一句话都能显得好清新脱俗和外面那些妖艳贱货完全不一样。
28、当人们从普遍的意识中将超验最后的痕迹清除掉，并用内在性原则取代了其位置，那么，均衡理念就丧失了其超验的根据点：只能从参与的势力之内在关系中得出均衡。就此来看，黑格尔辩证法中的精神理念与马克思、蒲鲁东或巴枯宁辩证法中的物质理念就不分彼此了。指导性原则停留于内在性的边界内，并借助对立与调和纯粹的内在性均衡来推动各种对抗性势力——要么是阶级、要么是d派、要么是理念——达到一种综合。
29、再配上前面讲到的略微有点下三白的眼睛以及尖锐的鼻子，关晓彤在面无表情的时候，不止有点刻薄，还显得有点不开心，丧丧的，说白了，这就是国人喜欢说的“不讨喜”。
30、释家说缘起缘灭，很多人深以为然。我们一生大约会与200万人擦肩而过，与认识大概20万人。佛说每一次的擦肩而过都是前世的一次回眸，那与你命中注定的那人，衣服都会擦烂了吧。爱情不是用来找的，而是等的。很多人去寻找爱情，会找到，但是过程很艰辛。而那种不期而遇的爱情，遇见了就是一辈子。也许就在某天清晨，你推开窗子，楼下正走着的一位女子刚好抬头向上望来，你们四目相对，缘分就自然来了。
31、崔浩便“欲大整流品，明辨姓族”，表弟卢玄劝阻他说：“夫创制立事，各有其时；乐为此者，讵有几人！宜加三思”(《资治通鉴·卷第一百二十四》)，但崔浩不从。结果，卢玄不幸言中，时所不虞，祸从天降。唐人刘知几说得更加明白：“崔浩谀事狄君，曲为邪说，称拓跋之祖，本李陵之胄。当时众议抵斥，事遂不行”(唐，刘知几《史通.杂说中第八》)。刘知几对拓跋氏是李凌的后裔不以为然，但他确信崔浩的灭族之祸是因为其“称拓跋之祖，本李陵之胄”招致的。的确，拓跋家族父汉女匈的历史原本是核心层中心照不宣的秘密，书诸典藉，束之高阁，以俟时日，或许也可接受。但，怎么可以在条件不成熟的时候立碑公示呢？“杂种”的冠带，让大批鲜卑贵族情何以堪？平心而论，对于北魏朝廷这也是件担不起、甚至不能担的事情。崔浩时年如果不是老糊涂，那委实是在盛宠之下，头脑发热了。
32、这里面有一个雷打不动的天然前提，那就是业务能力过硬。
33、而非常妙的一点在于，不止一个人提到关晓彤的同时提到了欧阳娜娜，我不禁又想起了前段时间，金鸡电影节两个人一起走红毯的场景。
34、《保罗政治神学》并非是陶伯斯写的一本书，而是他临逝前几个星期在海德堡的福音学会研究坊的四次学术报告(1987年2月23-27日)。本书在学术报告的基础上，增添了“陶伯斯谈施米特”和“陶伯斯与施米特书信往来”两个附录。
35、人们到底有多讨厌群发的祝福消息？从江湖流传的段子可窥一斑。
36、太武帝拓跋焘命崔浩以司徒监秘书事，续修国史，名为《国记》。太武帝叮嘱他，写国史一定要根据实录。等到《国记》修毕后，参与其事的著作令史闵湛、郗标建议把《国记》刊刻在石上，以彰直笔。于是，崔浩在天坛东三里处，营造了一个《国记》的碑林。石碑树立在通衢大路旁，引起往来行人议论。鲜卑贵族看到后，无不愤怒，先后到太武帝前告状，指控崔浩有意暴扬国恶。太武帝命令拘捕崔浩及秘书郎吏，审查罪状。崔浩被捕后，对自己所犯何罪并不明白。太武帝亲自审讯崔浩时，他也惶惑不能应对。
37、You said that we have a tacit understanding, it is now likethat?
38、在我校课程体系的开发与建设中，是国家课程与校本课程、课程类型与课程内容的整合，直接指向学生综合、整体的发展和培养学生的核心能力与核心素养。结合已发布的中国学生发展核心素养，我们更加注重两条线培养学生核心素养：一是继续实施好国家课程学科内的整合式教学，培养学生的学科核心素养；二是探索项目学习的跨学科整合式教学，培养学生的发展核心素养。
39、我们现在还能找到一些相关的文字记述，例如：“普洱茶味苦性刻，解油腻、牛羊毒”；“茶之为物，西戎、吐蕃古今皆仰食之，以腥肉之食，非茶不消”；“一日无茶则滞，三日无茶则病”……
40、本文刊于《法哲学与政治哲学评论第二辑：国家、战争与现代秩序》
41、散文是一种具有思想的文章，它的“形散神不散”在变幻无穷的表达方式和遣词造句中流淌着神韵。更重要的是作者对生活、对事物的一种情在里面。这些情感或悲或喜，或爱或憎，让人感悟颇深。我们读范仲淹的散文，感受他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀；读苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”感受其大爱之情；读文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”能感受其豁达人生态度，这种思想的光辉散落在散文的字里行间，仿佛读者与作者对话时那种心灵相接的舒坦。在“新父母征文”里，我们的作者都能围绕：向上、向善、向好这种正能量，把教育子女的思想境界拔的很高。
42、这个道理似乎如此不言而喻，人们可能会问，它为什么没有得到普遍接受，甚至是在美国?原因并不难找到。
43、那么，英语中有哪些地道的口语表达才能诠释出中文“心有灵犀一点通”这么高大上的意境呢？
44、大骨架+短粗脖子，气质杀手，心碎一万次都不够！
45、对个人意义的寻求，曾经得到由宗教提供的一种东西的妥善照顾。这东西，隐藏在每一个人的心中，不论属于哪个阶级。这东西就是拯救：我们会不会上天堂？现在，大多数人已没有了靠宗教拯救的想法，取而代之的是寻求意义，而这是一种更易让人上当的玩意。如果等待我们的是遗忘，则我们如何证明自己曾经活着？我们的后代将如何知道我们曾走在地球上？不言而喻：我们应写一本书。----黄灿然《格拉斯的烟斗》
46、我们的汉话，字典意义和具体语境中的语义(或者所指)并不完全重合。字典里的意义非常有限，而在具体上下文(语境)中，却因人而异，因事而即时生成。可以毫不夸张地说，在无限多样的语境和人物身上，同一语词所能表达的意义是无限的。工具语义不因人而异，而文学语义所唤醒的情感记忆却因人而异。这是一种在字面以外的默契，在无声、心照不宣中构成比字面更为丰富的、微妙的交流。
47、第关晓彤头脸巨小，太小了，不是一般的小，以她的身高来说，可以说小到了极限。
48、不言而喻是一个汉语词语，读音为bùyánéryù，指不用说就可以明白。形容道理很浅显。出自战国·孟轲《孟子·尽心上》。
49、课间，我玩得正兴起。突然，不知从何处飞来一个足球，我毫不犹豫飞起旋风腿，只见球在空中划过一道完美的弧线直奔主任头上而去，结果不言而喻。
50、出于实际拥有银行的持股人利益，这是不言而喻的，执行官为了追求更高的报酬而甘冒更大的风险。
51、近代以来，很多史学家认为“国史之狱”的背景并不简单。首先，北魏修史是有前车之鉴的。北魏史书此前已经进行了多次修撰。第一次是拓跋珪时期的邓渊修撰《代记》，作为北魏第一部史书，难免要追记北魏皇室拓跋先族的事迹，而邓渊就是在这上面栽了跟头，《代记》只修了十卷，还没完工，邓渊就稀里糊涂被赐死了，史家多认为邓渊是因为如实记录了拓跋先族的某些“丑事”，触怒了拓跋珪，便找了个借口将其处死。崔浩之父崔宏和邓渊是同僚，对邓渊之死必定心知肚明。
52、由于受到张康之教授这一分析框架的启发，我认为，“服务型政府”不论是作为理念还是范式，都是主导性的，它与其它的政府理念或范式是层级关系，而不是平行关系。只有这样，我们才能将“服务型政府”作为一种主导的价值范式来追求，并与“全心全意为人民服务”的行政价值观进行有效的对接。张康之教授的这一分析框架从学理上对“服务型政府”的价值范式作出了逻辑论证，从而为“服务型政府”在实践中的真正实现提供了有效的理论支持。
53、那一种，不是气息了，是一位慈目老者的纯净笑容和难懂语言，虽然不知意思却让你身心安顿，滤净尘嚣，不再漂泊。
54、②李陵之子被杀了。如果他真的被杀，拓跋部落便会消失，事实是这个小部落不仅没有消失，而是最终成为入主中原的王者之师。
55、所以这“大壮”的锅，我怎么想都觉得，还是要推给造型团队……
56、不言而喻 (解释)： 不用说话就能明白.形容道理很明显.不言自明、
57、但是，扭身而走的茶客又停步犹豫了，因为他们知道，世间有不少热爱普洱茶的人，生活品质很高。难道，他们都在盲目地热爱“霉锅盖”？而且，这些人各有自己的专业成就，不存在“炒作”和“忽悠”普洱茶的动机。于是，扭身而走的茶客开始怀疑自己，重新回头，试着找一些懂行的人，跟着喝一些正经的普洱茶。
58、童年梦幻般的色彩是你们人生亮丽的底色。将来的你们会在各行各业承担着自己的责任，演绎着自己的精彩，得意时愿你们时常品味自己的童真，失意时也请你一定要回想自己的童趣，不忘初心。
59、《明史 何遵传》：“正德间，给事、御史挟势凌人，趋权择便，凡朝廷大阙失，群臣大奸恶，缄口不言。”
60、很多人认为，关晓彤与其使出吃奶的劲儿甜美温婉，不如干脆走腹黑路线，跟她的“大姐大”“小太妹”感反而吻合了。
61、首先，以市场化为导向的经济制度与经济运行规则的确立打破了传统的政治经济一体化局面，从而社会生活领域出现主体多元化、利益多元化的格局，原来社会与国家的高度同构状态开始松动。19世纪历史学派的代表人物梅因认为：“可以说，所有进步社会的运动，到此处为止，是一个｀从身份到契约＇的运动。”〔9〕因为，由“身份”产生的必然是等级与专制，由“契约”衍生的必然是平等与民主。随着市场经济体制的初步建立，一个“契约社会”正在我国显现。在一个平等主体之间的契约关系中，主体社会地位的平等、权利与义务的对等就是很合理的结论。当这种契约的经济关系渗透进政治领域时，我们就廓清了社会与政府之间本质上的契约关系，并且赋予了“一切权力属于人民”这一宪法准则以更深厚的理论内涵。这就意味着：国家与政府的权力只有在表达人民意志的时候才是正当的权力，在政府与社会的关系中，只有当社会优先于政府、“民”优先于“官”，只有当官民关系遵循着政府服务于公民而不是公民受制于政府的时候，才是合理与合法的。
62、他在备忘录中写道不言而喻，我们需要更正我们的有误导性和不准确性的第一份季度报告。
63、关键词：公共管理；服务型社会治理；理论框架；服务型政府；逻辑论证
64、对于柏拉图来说，神学问题同政治理论关联至为紧密。这一关联之所以不那么令人瞠目结舌，是因为，哲人对共同体的政治关怀一开始便引导着他对各理论分支如神学、形而上学、认识论和逻辑学的兴趣。柏拉图在一篇讨论城邦结构的文章中将其相论(Ideenlehre)阐发开来，难道只是偶然吗？其相论难道不是理想国构想的认识论根基？在柏拉图看来，一个社会若认同智术师认识论上的相对主义，则注定要走向失序和僭政，因为，任何政治权威都不能建立于相对主义的基础之上。
65、战国 邹 孟轲《孟子 尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也；晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
66、杰弗逊与富兰克林的如下观点是一致的：“人们”从平等的创造获得“天生的、若干不可转让的权利”。不过，中立的“他们从共同的创造获取若干权利”在终稿中听起来是位格的：“他们被造物主赋予……若干权利。”宣言中的“造物主”是自然神论的神性，他游移在中立与位格之间，本身几乎无法与普遍法则相区分。正是调换中立性与位格性——中立的“平等的造物”，位格的“造物主”——这一可能性暴露了自然神论的妥协本质。自然神论神学处在由有神论信条向对神性中立化的过渡。我们只在“李”版本(LeeFassung)宣言结尾发现了一个附注，其表露了对神性天意之护佑的坚定信任。这一自然神论的神性天意，如该段文字的演变所展现的那样，并不是宣言的根本性前提，而是一个补录。
67、自20世纪末《政治的概念》《政治的神学》等著作译介入中国学界以来，卡尔•施米特便在中国人文学界产生巨大影响，也给思想界的讨论提供丰富资源。不过迄今为止，汉语学界的施米特研究，大多着眼于其魏玛时期的政治哲学、政治神学作品。随着国内施米特研究的推进，对他战后作品的阅读，以及从更多维的角度来阅读，也就十分有必要了。
68、崔浩修魏史若真的追李陵为拓跋祖，那他必是有真凭实据的，否则他怎么向皇帝和臣民交待？拓跋焘事先嘱咐他国史务要“实录”，这说明他们君臣在最要害的问题上是有沟通的，而且，事发，崔浩在押，竟不知自己所犯何罪，更说明拓跋焘和崔浩在国史“追李陵为祖“之上是有共识的。
69、这件历史公案的演变，因武帝施暴，李陵反而坐实了司马迁的罪名，他被委屈了，但也真的投降了，最终没有回到汉朝来。匈奴仰慕李氏声名，钦佩他的勇猛，对他很好，且鞮侯单于以女妻之，此女名“拓跋“(《南齐书》卷57《魏虏传》：“初，匈奴女名托跋，妻李陵，胡俗以母名为姓，故虏为李陵之后……”)。匈奴立陵为右校王，尊贵用事。武帝死，昭帝立，霍光遣使招之归汉，亦不还。