1、 教学本文有三点值得称道，一是借助课前预习环节查阅资料，既让学生动了手，也潜移默化地教给了学生理解语言文字的一种简洁方法，还拉近了学生与文本的距离；二是培养了快速阅读能力以及概括能力，这主要体现在第二个环节；三是创设了自读自悟的学习氛围，进一步引导学生由不会到会，落实了由教到不用教的新课标精神。再有，创设探究氛围，激发了学生思维，培养了他们的想象力。
2、 如果再重新上这篇课文，我会再挑选几个细节描写的句子，在引导体会的基础上指导抓住关键词语读出轻重缓急；或者呈现一些道具，模拟搭石的场景，让孩子们现场走一走，感受一下搭石路。
3、不过，总统有固执己见的权力，而且短时间内他们总是能得偿所愿。
4、这可能导致INFJ表现的太强烈的固执己见或者对别人势利。
5、文思如泉：wénsīrúquán解释形容人的文思如泉水涌出，汩(gǔ)汩不止。
6、滔滔不绝：滔滔：形容流水不断。像流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。
7、汉武帝询问司马迁的意见时，司马迁直抒己见，认为李陵转战千里，英勇奋战，实在是因为敌强我弱，后无援兵，不得已才暂时降敌，相信他会寻找机会再立一份与其失败相当的功劳来报效朝廷。
8、四年级第二学期学科活动确定为“趣配音比赛”，要求学生以小组为单位参赛，自由组合，人人参与。为了让每位学生都能参与其中，为了让每位学生都能在学科活动中学有所获，活动启动早，历时长，活动前期准备工作充分。
9、梁上君子：昨夜梁上君子光顾咱们那栋大楼，翻遍了各家住户。
10、纷纷议论：纷纷：众多杂乱的样子。形容很多人谈论的情景。
11、又到了每天思考中饭吃什么的神圣时刻了,大家各抒己见。
12、(希音评曰)以江堤雨霁作起，春水含烟作承，起承平稳。转句人在风里，结句闻声而望照应承句脉脉二字。前二写景后二见情。惜“倚”字用得不稳，风与落花皆不可倚。
13、旅游时，我们各抒己见，那意见真是五花八门，令老师不知如何是好。
14、每个人都能畅所欲言地表达自己的心声，这是本次会议的特色。
15、有志竟成 (拼音)：yǒuzhìjìngchéng (解释)：竟：终于。只要有决心，有毅力，事情终究会成功。
16、近义词：英姿焕发、英姿勃勃、意气风发、英姿勃发。
17、加入该组织的条件是：能耐心倾听，能让大伙儿各抒己见，但不给劝告。
18、 张燕老师在教学《爬天都峰》这堂课中，充分发挥学生的主观能动性，让学生积极参与到本课的学习中，让学生在读中领悟写作要领。
19、没有人有资格干涉你的梦想，相对地，也没有人有义务支持你的梦想。能让我们放弃梦想，或坚持梦想的，终究只有我们自己。对于梦想，你又会做出什么样的抉择？
20、 《语文课程标准》明确指出：“口语交际是听与说双方的互动过程。”双向互动性是口语交际的一个重要特征。本次口语交际课以“制定班级公约”这个学生极感兴趣、又贴近学生生活的“热点”话题为素材，整堂课自然流畅，学生情绪高涨，精彩纷呈。在教学设计时，力求充分体现“互动”这一特点，在真实有效的互动中激活思维，让学生获得平等交际的权利，培养合作精神；在师生互动、生生互动中，建立平等交流的交际平台。
21、 初读课文，在扫清阅读障碍之后抛出一个问题：文章写了几只鸟？珍珠鸟长啥样？学生快速浏览，标画出相关语句。接着让学生交流，初步认识珍珠鸟，感受作者选材时布局谋篇的功力，以及对珍珠鸟的喜爱之情。紧接着指导学生抓住关键词读出此时的感受，为下一步的悟情埋下伏笔。
22、几杯黄酒下肚，这几位骚客便高谈阔论，各抒己见起来。
23、出处：《北史·张彝传》：“彝少而豪放，出入殿庭，步眄高上，无所顾忌。”
24、今天这个讨论会,希望大家都能各抒己见,畅所欲言。
25、唐·李翱《李文权文集·陵庙日时朔祭议》：“先儒穿凿，各伸己见，皆托古圣贤之名以信其语，故其所记各不同也。”
26、同学们对这个问题畅所欲言，进行了热烈的讨论。
27、连绵起伏 (拼音)：liánmiánqǐfú (解释)：连绵：连续不断的样子；起伏：高低不平。连续不断而且起伏不平。
28、风语：真的留白了，主题明确，但是失了诗意，读来索然无味。“咙”怀疑是错别字。
29、(希音评曰)诗词入门，难的不是格律，往往是词汇不足，还有就是缩略句等特殊句法的掌握，从这些方面入手，入门很快。门道无它，多背多模仿经典作品。
30、至于那本书的内容，孩子们七嘴八舌，各抒己见，但都无法得到证实。讲台离门不远，贝基从旁边走过时恰好看到钥匙还在锁孔上晃悠。
31、自古以来，白鹭就是人们吟诵的对象，那么作者给予它怎样的评价呢？同学们快速浏览课文，标画出相关语句。孩子们很快便找到了两句话：白鹭是一首精巧的诗。(开头)白鹭实在是一首诗,一首韵味无穷的诗。(结尾)引导发现这种首尾照应的写法，感受以“诗”作喻写白鹭的美，结尾强调白鹭是“韵在骨子里的诗”，内涵比开头深了一层。
32、 在《语文园地》这一板块的教学中，我主要以调动学生学习的主动性、培养学生自主学习习惯、提高自主学习的能力为主要教学目的，展开教学。
33、(疏影25)春光负我十年约，我负伊人一卷经。赞
34、笔下生花 (拼音)：bǐxiàshēnghuā (解释)：比喻文人才思俊逸，写作的诗文极佳。
35、风语：结句有余味，但是没看出来和转句的关系在哪里。
36、 从书写的线条看，没有临帖而能写出这样的效果，又作何解释呢？很多人说我的字体里有谁谁的风格味道，其实这些说法都是很可笑的，因为，当你得不到答案的时候，你就杜撰一些想当然的说法，这些也是情有可原的。我通过回到本原上进行书写的实践，明白临摹不是唯一的学习过程，如果把精力放在本原上，那才是进入自在自由自然境地的途经。我敢这么说，再过几年，我会创作出古往今来前所未有的书法作品，这种作品在点线上会产生不可思议的强烈的震撼力，之所以这么说，是因为我能我才说，而做到这点只是对中国传统文化的真正继承，不懂传统的人不悟道的人，与你说道，只能大笑矣。 书写还存在一种心境的问题，这个问题属于修养的范畴。当你进行书写的过程中，怡然自得，没有任何目的地书写，不为名利所束缚，这般书写才能自由自在，这个时候就是发挥本然的作用时刻，这个时候你能明白自然运动的规律究竟是什么，你从整体上能够明白自身书写存在的不足，以及你超越人为的干扰，纯粹进入到自然大道中加以自然地书写，如此，书写不再是书写，只是一种水到渠成的表现，那种功到自然成的道理也就显发出来。熟能生巧，其实，无为书写到了最后也是熟能生巧的问题，这里的熟就是熟练，你熟练了，就能把事情玩圆活，也就是能在表现上达到整体的和谐。很多人写字都喜欢用短锋笔，临摹的作品大都也是短锋笔书写出来的作品。试想一下，如果对方采用长锋笔写的字体，你用短锋笔进行临摹，不是“驴唇不对马嘴”吗？别人在一种心境下写的作品，你用另外一种心境进行模仿，结果会如何呢？书写上要做到求同存异才是正道，故而，没有明白书写工具是如何掌握的，不明白心境是怎么回事，不明白自然而然的道理为何？你去临摹只能步履艰难地不知就里地那么做，而对一个明白书写究竟的人，其只要看一眼这个人的字体，便放开手脚走自己的路，如此，两条腿走路，想去哪里都是轻而易举的事情。太极书道著述《心灵的推手·无所住》中已经全面阐述了走出弊端的方法，这里不再多述。临摹没有错，错的是临摹的方法出了问题。应该如何地吸收别人的长处呢？有待大家各抒己见…… 有人说书法没有看头，一个展览下来，从头看到尾，除了视觉疲劳，还有什么可以激动人心的呢？实际上，创新也存在很多问题，最主要的就是书写功力不深，书写的人心理浮躁，如此，缺乏渗透力的作品，形式再好，就象流行歌曲，不能持久得道别人的欣赏，这样的作品还是没有看头。 学书法，为什么要临摹？ 砚庄 观点： 我很早的时候看过邓拓的“大胆练习写字”(“燕山夜话”北京出版社1979年4月第1版第39页)这篇文章。 这里面有一句话我一直忘不掉。 “人们都记得，我国年轻的乒乓球选手曾经在掌握了基本的打法之后，勤学苦练，大胆地打出了自己的风格，这个经验非常可贵。写字也可以运用这个经验。这就是说，要在掌握基本的笔法之后，大胆地练习写字，经过一个时期不断地练习，自然就会写出一首好字。“ 如果仅仅就写一手好字来说，我也没有什么好说的。 但如果要深入到书法里面去， 我认为这就很不够了。 基本笔法不知邓拓是何所指。 特别的， 中国书法中的基本笔法历来不是抽象的。 笔法必须要落实到具体的书体和风格才能领会。 学书法，为什么要临摹？我想再詳細地思考一下這個題目的意思。掌握一些基本技巧以後就可以創作了，我再熟練地運用技巧不就得了嗎？我為什麽要臨摹？別人的作品有別人的風格，我最終要寫我的風格，我為什麽要臨摹？一些人臨摹了很多古代法帖，最終也沒有成功。於是我要問，我為什麽要臨摹？ 风行客 观点： 勤学苦练，所为者何？？偶个人体会有这么几层意思：书法是以汉字为素材的造型艺术，使用特定的工具，追求一种固有程式之内的最大自由。——掌握程式要求的基本技术很要紧，否则你就不能进入这个程式，更谈不到使用或利用它。这情形就象京剧要坐科，科班教会你程式，你运用得自如了，才能从心所逾表达你想表达的东西书法的技术含量有多高？也就是我们上段所讲的程式的“门槛”有多高？！每个学习者的悟性、业师的指导方法、一定的训练量有关，有些人终生不得其门而入，就是在某个环节出了问题临摹是一种最常规、也最基础的训练方式，因为这门艺术的特殊性，我们要进入程式就不得不如此。但临摹训练绝是分层次、有目标、讲原理的，说它是一个系统也不过份，以往这是不传之秘，偶有口传心授，多数要靠作者自行参悟，于是不惜偷坟掘墓呕心沥血，后来有人开始做了一些总结工作，目前学院里的训练模式积累了一些经验，这不过是刚刚起步 medialei 观点： 关于临摹，从根本上说是“对自然动作的改造”。注意，这里的自然，是初始态，而不是“心手和一”那种舒服和从容。 许多性急的艺术青年，以为由着自己才是自我，其实恰恰不然。由着自己的那种自我宣泄，是一种初始态的真诚，自我感觉越自由，越接近动物性的共性，离真正的个性越远，如驴吼或鸟鸣。但有些鸟鸣确能摆脱这种动物性的共性而显出独特的个性，那就得接受人的理性训练。 古人的法帖里，留存着一套一套和谐而又多彩的动作模型。其中的任何一套都是经过千锤百炼的理性成果——且这种成果已然成为一种文化的现实、文化的“自然”，因而看起来“像是”感性的。不愿意接受她，你可以去画画，或是去做与书法无关的任何事情，但只要你自觉地纳入了书法的审美系统。临摹——实际上也就是绘画里的写生，就是不可能绕过去的文化现实。 想绕过临摹去寻找书法表达的个性，就如同未经训练的驴吼鸟鸣——最终不会有任何个性。剩下来的，只能是动物性的共性，或者是自以为是的肤浅的个性，这种个性经不起时间的空间的检验。时间一长、或拿到大地方一亮相，就会找到大量相似相近的东西，因而不会有任何艺术价值。 有一句话最能说明这种处境——寻找自我的捷径是周游世界。在书法上确立自我风格的捷径，亦如是。 都市野狐禅 观点：临摹的目的,就是提高创作水平.学习经典作品技法,了解精彩所在,技巧积累和认识提高后形成自己风格!但真要做起来,还要看具体的方法.现在反对临摹的,实际上反对的是临摹的方法方法是否科学,是否有效,这才是很多临创拉大距离的主要原因! 张鹏 观点： 从来只知道临,只知道如何按自己的方法临,真没想过为什么要临:))仔细一想,这个话题很有意思.要想和人交流,就必须掌握语言,哑巴可免;要想加入世贸,就必须了解规则,朝鲜不必;要想写字交流,就必须从临摹中寻找共性,有共性,才算入了行当,入了行当,就可以自己开店自己玩了.不想入这个行当的人,大可不必临帖了: 学书法，为什么要临摹？ zhuyi 观点： 还是以谈问题为好.：绕过前人文化成就的创新，有没有可能？ -------------m兄的话,在本帖里似指临摹才可以成功或临摹后的创新才可以成功反临摹就是绕过前人成就其实这些都不是问题不能穷举,关于成功者皆由临摹来 就艺术言,有一个例外就够了不能解释第一个蛋是那里来的,也许是摩天摸地来的无限扩大了临摹一词的内延退一步一个书者,穷毕生临摹而后成,即便如此,也不能证明所成乃临摹之果临摹和成功并无因果关系古人说,功夫在诗外当学书者绝大部分都在干着临摹只证明此乃一文化现象广义的书法资源(典籍之外,并含典籍)的运用,是又一文化现象狭义文化那些士大夫官僚皇帝们曾经的辉煌和你我有什么相干?文明所残留的物质和思想的碎片,收藏在世界各地的博物馆和图书馆里而这个文明本身,早已灰飞烟灭江山仍在,人事已非文化的继承,决然不会同型而不同时空因为文化的背景已然不存还有文化有没有继承?什么叫继承?怎么继承?继承什么?文化没有继承文化只有发展继承的只是些资产,那些东东在博物馆,尽管去瞻仰好了继承的不是创造资产的文明本身曾经的已经过去,正所谓逝者如斯说这些其实也没什么用,王羲之躺在棺材里满自在的,却老是有人揪他出来折腾老人家懂什么咖啡汉堡地铁超市,真是下流,写几个字,自己玩就得了自摸不是自摸,是志.池里养着大鱼墙上有我画的鱼儿得闲我写几个字儿,女儿认得鱼儿看着墙上挂着的,看着我写着的,都管叫阿鱼女儿喜欢爹每天缠着要涂几笔女儿涂的阿鱼不是阿鱼是喜欢临摹,就是要靠近临本,方可定义为临摹所谓的意临,似与不似,等等等等,这些词都是在伦理下干的偷鸡摸狗的事阴阳怪气的我从来不用这些词什么意临?有己意就不要临说几句所说规性的我性丧失应是技术问题.反临摹基本是态度临摹作为方法的旧文化基石已不在(我认定它大部是伦理),现在人眼观似应打开.如果临摹是手段,那反临摹也是.此两者都不能带来写好字的必然结果.所以我宁愿选择态度.法心,法自然也可以是技术的.实在一点的话就是写字尽量符合材料和自身手势.生理特征支持反临摹.临摹没有合理性,它只是一种文化特征.旧文化场景已不在,留存的只是些资源.故无所谓遵循或恪守,只有建设而已 所说规性的我性丧失应是技术问题.反临摹基本是态度临摹作为方法的旧文化基石已不在(我认定它大部是伦理),现在人眼观似应打开.如果临摹是手段,那反临摹也是.此两者都不能带来写好字的必然结果.所以我宁愿选择态度.法心,法自然也可以是技术的.实在一点的话就是写字尽量符合材料和自身手势.生理特征支持反临摹.临摹没有合理性,它只是一种文化特征.旧文化场景已不在,留存的只是些资源.故无所谓遵循或恪守,只有建设而已 学书法，为什么要临摹？ 刘兆彬 回述zhuyi 观点： zhuyi兄多年来一直坚持反临摹的态度，确实是看到临摹的一些负面作用，而且，看得还很深刻，毕竟“古人何所师”，最早的古人，是无所师，是法天地、自然和心的。但是，我们是写汉字，是和这种“既成的文化”打交道，所以，必须接受该文化的固有规定性，否则，该文化就不会承认我们，这是一个文化认同问题。如果想反对这个，鄙弃对这样一种文化的认同感，则可以写“英文”(我试验过，但是，我仍然在妥协，即使写英文也在用毛笔，这就是妥协——对毛笔文化的妥协；同时，我发现我进入另一种规定性，开始接受西方文字的规训)，但是，我发现，这些都不能使自己解放，如果要解放，则不如不写字。但不写字就解放了吗？我发现，即使不写字，我们的文化心理，仍在作为一种“思想范式”规定着我的思维活动，这是无法逃开的，既定的事实。ZHUYI兄的想法，颇有道家“以天合天”的意思，但是，那是不可能的，所以，道家的办法是：不断从文化的立场返回，一直返回到绝对的自然，所以，道家的言论是反对文学和艺术的，但是，道家的想法，不过是理想。因为道家思想本身，也是文化，他们反文化，是反儒家文化，但道家，同样在创造一种“思想范式”，如果这种思想范式被确立为主导地位，那么，它的问题同样很多。真正解放的书写，或许是原始人，象仓颉，直接“法天地”，造文字，没有参考文字，但是，他也不自由，他参考“鸟迹”。而仓颉造字，据说是集体的长期作为，仓颉不过整理集中而已。我们要直接法天地、自然，则一年也写不出几个字来，而且，也不会得到文化的认同。难道我们的文化是不好的文化？我觉得不然，西方人对他们自己文化的失望，比我们对我们的文化的失望，似乎还大些。我们的文化，已经遭受多次反对，新文化运动，文化大革命，第一次还算有破有立，第二次则几乎毁灭，我们现在应该同时看到自己文化优点和缺点，不能一味地反之。实际上，反我们的固有文化，一直是以西方启蒙运动后的“现代思想”作为参照体系(这个参照体系，也是“现代书法”理念的支点)，这个思想体系的问题，现在已经暴露得很充分了。我觉得，儒家文化，是我们文化的核心和精华，也是世界文化中最优秀的文化之一(尽管有封建因素)，要不，那些获诺贝尔奖的人怎么会集体宣言：“21世纪的人类要想生存，必须到2500年前的孔子那里寻找智慧”呢？“必须”，那是没有商量的口气。临摹，在明以前，多注重“临得象”，就是孙过庭所谓“拟之者贵似”。象李世民临帖，比较灵活，注意形势，但理论上“贵似”。宋人尚意，所以取神气，但是还是贵似。根据白谦慎先生的意见：到晚明一变，出现“臆造性临帖”，已经是把字帖作为一个自由发挥的支点，清代梁同书上承宋代的松年，多讲“自运”，到现代，更注重临帖中的意识的能动作用。这个临帖观念的变迁，不能不注意！ 我对这一问题的另外一个意见也是明确的。我一直反对把“取法乎上，仅得其中”的理论应用到到取法对象的选择上面去。因为我们一旦将历史上诸多的书法家或作品进行高低水平的排序，我们就会落入一个陷阱，就必须学那个我们认为是“最上的”。如果大家基本公认那个“最上的”是谁或某件作品，那我们就要一致性地区取法他(它)，这会是什么局面可想而知。在取法对象上，我坚持是最合适的、最容易理解的。 但，对于临摹不能由此活动本身取得一流的看法，也没有说服我本人放弃临摹。我感到临摹是一个文化的问题，但不应该是一个失去意义的现象。文化有共时性和历史性两个方面，具有群体性和累计性，不纯粹是变动性的。具体说来，就是临摹本身也有保留以往书法的某种因素的目的，使得自己的自我、新、原创性和被保留的东西融在一起。自己的自我、新、原创性如是仅仅附着在墨迹上，将失去这个文化。另，我不完全赞成临摹仅仅是继承形式(就像律诗中的平仄、对仗等等形式)，因为形式也是在不断变动的。 砚庄 回述zhuyi 观点： 我原来有过这样的思想- 单靠临摹实践本身是得不到自我的，单靠临摹实践本身也是得不到原创性的新东西的。有不能够从无中产生。自我，新，原创性的“有”，都是要针对我这个人才有意义的，因此它们不存在于过去。临摹不能实现这一目的。对一流作品的临摹最多只能产生二流的作品，一流作品之中必然存在着其无愧于被称为一流作品的本语言系统以外的因素的作用。但临摹，我感到是提供了一个工作环境或平台，它使得自我，新，原创性能够找到附着物。好像化学分子结构模型来源于梦境，但它是被化学家所想到的。学书法，为什么要临摹？ 最后总结： 试图把各位所讲的东西“直观”一下，因为很多人需要形而下的、容易理解的讲述：其一：临摹是个大概念，内涵与外延都挺丰富滴，因此要做个解析临摹(初)——基本技法与动作要领，有“动作模型”、“程式”和“得笔”等说法，这个阶段是必要阶段，是“平台”或基础； ——或认为临摹全无必要，这种规训将影响学习者的天性，使之失去一些重要东西，法心、法自然足矣临摹(中)——是一种体验式学习，真正接近古典、经典的必由之路，或者是提升书法品格、接近“中庸”理想的有效途径临摹(高)——另一种形式的创造，原作只不过是参照物或一个可以自由发挥的“支点”，作者已经在程式中，获得相当大的自由，可以直抒已意了。。 其——按照主义兄的提示，关注一下有没有从不临摹而成功的例子，看临摹是不是唯一途径 ——关注临摹使我们失去了什么？？ ——关注终生临摹而无所得的学习者其临与创是如何衔接的？？ ——关注书法特殊性，书法与其他艺术形式学习创造过程中的不同 再想，点个位置先……
37、风云变幻 (拼音)：fēngyúnbiàhuàn (解释)：象风云那样变化不定。比喻时局变化迅速，动向难以预料。