1、漫妙幽离
2、现在想来，我与教师的行业今生无缘，也是出于对这八个字的敬畏之心吧。(带方字的有深意的网名)。
3、名如作画须求淡。苏洵有一篇《名二子说》：
4、胡适正在发言
5、技巧无外乎注意音形义，读音清脆响亮，配字疏朗有致，含义意境隽远即可。
6、不改一字，尽得风流。袁名曜、张中阶化文为联，我们不能看成是一次简单的重复，更不能说成抄袭，而是一次再创作的过程，是一次按照对仗和格律规则重新进行的艺术创作。诗联有相似之处，但也有很多不一样的要求，比如楹联既讲对仗又讲平仄，不是所有的诗词名句都能化诗为联。我们可以举几个反面事例来说明化诗文为楹联的不易，切不可等闲视之。如岳阳楼的大门，引明魏允贞“洞庭天下水，岳阳天下楼。谁为天下士？饮酒楼上头”一诗的前两句作楹联，它就不符联律，不能当成对联，但至今还在悬挂。君山岛公园也曾把元代诗人许壬“水环千里萃万景，天下奇观唯君山”作为大门楹联刻挂，因为遭到楹联界专业人士吐槽而撤下。古人创作的诗并非都是格律诗，大量古风、乐府民歌一类，不讲究对仗，也不计较平仄格式，如“水环千里”两句，上句四连仄(仄平平仄仄仄仄)，下句五连平(平仄平平平平平)，上下联也构不成对仗关系，作对联用就是张冠李戴，让人啼笑皆非。虽然一般认为，对联是由骈文和律诗派生出来的，但事实上，骈文名句中可以作为楹联用的也不多，五言、七言律诗中仅六句即颔联、颈联可以入联，其他的均应根据具体情况谨慎使用。岳麓书院大门“惟楚”联是由散文到韵文，引用古人散文入联比较成功，而又声名远播、为数不多的几例之一。目前，引用古人诗文改作对联悬挂但不合联律的现象，在国内其他风景名胜区仍然存在，有识之士应引以为鉴。
7、胡适的翻译除了有引入西方文学的意义外，更重要的也许在于其翻译对文言和白话各自韧性的敲打，暗中催生了胡适对汉语表达体系的现代认识。他所译朗费罗(Longfellow)诗歌《晨风篇》如下：“晨风海上来，狂吹晓雾开。晨风吹行舟，解缆莫勾留。晨风吹村落，报道东方白。晨风吹平林，万树绿森森。晨风上林杪，惊起枝头鸟。风吹郭外田，晨鸡鸣树颠。晨风入田阴，万穗垂黄金。冉冉上钟楼，钟声到客舟。黯黯过荒坟，风吹如不闻。”胡适以古代歌行体翻译西方诗歌，明白自然。译文并非直译，而是属于意译。但与原诗比较，译诗无情地抹去了原诗的说话语气。原诗采用拟人的方式，晨风每到一处都会说一句话。原诗中的“风言风语”在译诗中全部变成了叙述。
8、ThetyrantoftheChersonese/Wasfreedom’s
9、唐朝对南诏之恩，可谓厚矣。
10、唐朝中央政府，第一次将目光远远地投向了这片土地。
11、哀牢王国早已消失在历史的云烟中，甚至记载很少，具体说来，大概以今天大理、楚雄、保山一带为活动中心。其最为兴盛的时代，地盘很大，“其地东西三千里，南北四千六百里”。到了后汉初年，哀牢王国力量更大，雄踞西南，独霸一方，一时无两，竟然号角一声，组织大军，万马奔腾，去攻打已经依附于汉朝的一个名叫鹿茤的部落联盟。
12、一 听戏观剧：以“说白”改良戏剧
13、旧体诗词：操练文言韵语
14、为什么？要负担起别人的人生，太沉重了，有可能是无心的一个举措，就能在别人的心里激荡起巨大的涟漪。你看，这些年，我受教过很多品德高尚的恩师，他们曾让我感觉如沐春风，他们曾授予我知识，馈赠我对人生的审视反思，教会我成长，赐予我待人接物的智慧。
15、朝廷当时和哀牢王关系一直处理得很好，尤其朝廷派来的永昌太守，名郑纯的，是一个干吏，能够根据地方情况，进行恰到好处地治理，“为政清洁，化行夷貊，君长感慕，皆献土珍，颂德美”，他和这儿的人坐下来，一起商定税收，规定“邑豪岁输布贯头衣二领，盐一斛，以为常赋”。这点赋税，对于当地的人而言，轻若一毛，很容易办到。因此，当时这儿“夷俗安之”，一片歌舞升平，一片笑声飞扬。
16、选择笔画相差不大、字形方正的字，两个端庄的字搭配会营造出庄雅稳正、舒畅透气的效果。
17、胡适的翻译开始于上海读书时期。留学美国时期，也有一些翻译作品，比如用白话翻译的有都德的《最后一课》、泰来夏甫的《决斗》、莫泊桑的《二渔夫》；用文言翻译的有都德的《柏林之围》、吉百龄的《百愁门》、莫泊桑的《梅吕哀》等。胡适并非翻译名家，但其译作也曾获得时人的赞许。
18、云南一代的平衡格局，也慢慢开始变得微妙起来。
19、Asonthedeckhalf-shelteredfromtherain/Welistentothewintrywind’swildroars，/Andheartheslowwavesbeat/Againstthemetropolicshores；
20、想念式感情
21、于是，南诏统终于进入了历史的日程。
22、 在《胡适口述自传》(唐德刚整理、翻译。安徽教育出版社2005年5月版)里，胡适对自己的平生功业作了回顾。 政治方面：对美国政治的兴趣，自己公开讲演的训练，学习议会程序，对世界主义、和平主义和国际主义的信仰。胡适说起在美国的政治训练饶有兴趣，却没有怎么提自己回国后所从事的政治活动，可见他对自己在国内的政治活动不满意。虽然胡适在美国接受了人类智慧所能设计出来的最好的政治理念，见证了政治理念转换为政治实践，受到基本的政治训练，但橘逾淮而为枳，美国的那一套在中国全然行不通。他回到中国后，却看到中国政治把理念视为大敌--打败对手、爬上宝座就是理念，一张大床上堆满《资治通鉴》之类就是训练，多米诺骨牌似的利用一个击倒另一个、清除政敌的连环套就是训练，互相牵制、阴谋诡计、厚黑无耻就是训练。说到底，胡适在骨子里只是一个有用世之心、缺用世(当然这个“世”是特指中国这个充满特色、远离普世价值的“世”)之才的文化人，既缺乏带领民族走出蒙昧的中世纪泥沼的凯末尔那种“虽千万人而吾往矣”的伟大政治家的执著、智识和勇气，又不愿意躲进书斋看着民族滑向死地、越来越远离文明。于是就出现了很矛盾的言与行不一致的现象：刚回国时意气风发，大有重整河山之气概；但看到野蛮的杀戮、民智的蒙昧后又心灰意冷的说20年不谈政治，后来却情不自禁的谈论并参与政治活动。参与政治又每每以失败而告终。 他哪里是那些奸险无赖的政客的对手。于是胡适就在学术和政治之间进退失据，“前世出家今在家”，半是官家半学家。 正因为在政治活动方面乏善可陈，在政治学方面和政治哲学方面也无足道哉，于是胡适在自传里干脆不说自己倾注了很多心血、对中华民族来说又是至关重要的政治了。人是政治动物，政治的先进与否直接决定一个民族是否能进一步向前发展。正是因为这一点，胡适刚到美国就对美国政治特别感兴趣，认识到政治是中西文明之间的最大区别，并希望把这一新枝嫁接到中国这一颗老树上，以改善中国的政治生态环境，以期彻底改变汉语里政治与使绊子、下黑手、搞阴谋、愚黔首成为同义语的状况。 以胡适的敏锐和智慧，他能够发现西方政治与中国政治的云泥之别，也能认识到政治文明在所有文明中的核心作用。在器物文明、制度文明和思想文明等诸文明中，政治文明是公因数。这里不妨用数学公式来表达：国家总体文明=政治文明×(器物文明+制度文明+思想文明+其他文明)。这就是说，如果政治文明的程度很低甚至是个负数，那么整个国家的文明程度就将极其滞后，或者数代人创造的文明成果在瞬刻之间毁于一旦(无数名胜古迹数毁数建就是一个非常典型的例子，今人只能欣赏今天的人所建造的“古迹”如黄鹤楼岳阳楼之类)。一个国家在政治文明上长期处于一个很低的水平，不能驯服权力这头怪兽，而把所有的智慧用在设计和论证法、术、势的必要性和合理性上面，用在论证“犬马天下，以奉一人”的合法性上面，用在论证三纲五常是宇宙的最高法则上面，那么势必会使权力这头怪兽一头独大、恶性膨胀，最终没有任何约束而造成自我毁灭的结局。吴思的政治寓言是饶有深意的：如果一种动物具备超强的掠食能力，到达人莫予毒的地步，可以毫不费力的抓住天上飞的、地上跑的、水里游的各种动物(诗意的表述就是：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣)，那么这种超强动物就会恶性繁殖，打破政治生态平衡，把各种食物掠食净尽，最终这种动物当然也会因缺乏食物而死。中国历史上的594个皇帝就是这种超级动物，中国历史上的朝代更迭不过是一种没有任何进步意义的权力怪兽的相互厮杀而已(正是在这个意义上，黑格尔说中国没有历史，所谓的历史不过是一种简单循环)。由于权力和民众之间缺乏缓冲阶层(基督教背景的国家则以教会为缓冲，民众在相对超脱于权力之争的教会力量的号召下，以团体的方式抵御兵燹之灾，尽量消弭或减少官、匪、盗、贼对民众的蹂躏)，权力怪兽在自我毁灭的同时，还要拉上处于孤立状态下的单子化的民众垫背去做殉葬。在历经各种惨痛的试错后，才有了这样一个说法：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。” 思维与语言方面：学习实证思维术(东方思维最为匮乏的东西)，摆脱僵死的文言的束缚，改变语言和文字严重分离的状况(适之先生在《胡适自传》里说：“他比我只小一岁，也念过《四书》，却不懂‘父亲大人膝下’是什么！这时候，我才明白我是一个受特别待遇的人，因为别人每年出两块钱，我去年却送十块钱。我一生最得力的是讲书：父亲母亲为我讲方字，两位先生为我讲书。念古文而不讲解，等于念‘揭谛揭谛，波罗揭谛’，全无用处。”)，改善中华民族的思维品质，提高表达水平，尽可能的打破思维-语言-文字之间的壁垒，尽可能使“我手写我口”、“我手写我思”成为可能，从而为中华民族从蒙昧混沌的中世纪走向近代化创设最基本的条件。无论怎样评价胡适以及同时代人在汉语改革方面的贡献都是不过分的，虽然这种改革仍然是不彻底的。相比之下，鲁迅、赵元任、钱玄同、瞿秋白(在《瞿秋白文集》里就有1929年设计的《中国拉丁化字母方案》)等人主张废止僵化简陋的汉字而走汉语拼音化道路(毛泽东也想走汉语拉丁化道路，简化汉字就是拉丁化这种想法的产物)，巴金似乎想以人工语言--世界语取代汉字，都比胡适等人更为彻底。在汉语界，先验性的设定汉语是万世不易的法宝--这种想法越来越被爱国的青年、中年和老年们奉为圭臬(今天讨论汉语改革都是一件不合时宜的事情，虚骄的爱国主义者更愿意矜夸汉字是如何比其他文字更有魅力，汉字将在可以预见的将来成为计算机系统最快捷、信息量最大的文字体系--前人已经开创的事业在我辈手里中止，甚而至于连想都不敢想，我辈心智之退化由此可见一斑)。而在亚洲地区，对文字进行大胆改造的至少有：日语减少表意的成分，韩语增加表音的成分，越南语也逐渐摆脱汉字的影响，土耳其语去突厥化走上拉丁化道路--这些可贵的尝试也使这些民族成为亚洲地区走上现代化道路的先行者。 文学方面：创作白话剧作《终身大事》，出版白话诗集《尝试集》。毫无疑问，这是汉语写作史上具有革命性意义的事件。适之先生对此有很清醒的看法：“文学革命何疑！且准备搴旗作健儿。要前空千古，下开百世，收他臭腐，还我神奇。为大中华，造新文学，此业吾曹欲谁让？诗材料，有簇新世界，供我驱驰。”作为现代文学的滥觞，胡适的创作可能不像鲁迅、巴金、曹禺等人的文学实绩如同长江出三峡后具备那种浩浩汤汤的气势，但谁也不会因此而抹煞作为长江源头的沱沱河的重要性。牙牙学语的孩童在妙语连珠的演说家面前大可不必倍感自卑--没有学语阶段的幼稚哪有妙语阶段的成熟。 学术方面：在这个方面胡适说得较多，应该也是胡适颇感得意之处。大致而言，胡适的学术活动涉及如下方面：中国哲学史研究(半拉子工程，只有上卷没有下卷)，训诂学和校勘学(胡适对此特别说明，怀疑的精神和归纳的方法是他青年时期就领悟到的治学方法，后来受到规范化的学术训练使他的治学方法更严谨)，问题与主义之争，禅宗思想研究和《水经注》研究(胡适自称这是一桩原始性的贡献。其实这不过是屠龙之技，用傅国涌的话说就是杀鸡用牛刀，一流的人才干末流的事)，《水浒》《红楼梦》研究及其他文学研究。 胡适后来醉心于整理国故，不免让人有明珠投暗之感。在一个政治环境得不到改善的国度里，无论研究成果多么出色，都有可能被媚上谄权者信口雌黄的简单的否定掉。五四成果在今天被众多人否定、胡适在大陆被全国人民批判的遭遇就是明证。因此胡适的整理国故不啻于给木乃伊做美容，不仅是毫无疑义的，甚而至于是有害的。正是在这个意义上，胡适的革命精神是无法与鲁迅媲美的：鲁迅终其一生都是传统文化的逆子贰臣，决不做掉进传统文化黑洞的皈依者，坚决做一个清醒的批判者；而胡适则成了一个吃回头草的玩赏摩挲传统文化的士大夫。(我无意于抑胡扬鲁，实际上我同意周策纵披露的胡适晚年的判断：“鲁迅和我们是一路的。”) 哈耶克 弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克(1899-1992)，奥地利裔英国籍经济学家、政治学家、政治哲学家，1974年诺贝尔经济学奖得主，英国首相撒切尔夫人和美国总统里根(不过在《里根自传》里，里根并没有提及哈耶克)的“最重要的哲学导师”，美、英政府降低税率、福利以尽可能刺激民众创造激情的思想的来源，从经济学、政治学和政治哲学方面论证苏联作为极权主义、计划经济的集大成者必然崩溃的最重要的思想家，为结束冷战奠定了理论基础。 哈耶克论证了计划经济是行不通的。他的论证不是基于道德立场，而是基于一个根本的事实：知识分立在所有人的心智中，这些零散的知识不可能被汇集到一个人的头脑中。也就是说，主张计划经济的人实际上是自诩全知全能并进而自认为可以设计出一套为人民谋幸福的制度，势必走上少数特权者垄断权力，多数人创造力被扼杀，整个社会进入万马齐喑、心智低下的绝路。 哈耶克心目中古典自由主义或自由至上主义秩序的核心是浮动价格和利润。价格和利润传递着信息，他们告诉生产者和消费者各种商品和服务的相对供需状况，因而也指导着生产活动。如果没有浮动的价格和利润，经济就不可能最有效率的满足人们的欲望。市场社会在很大程度上就是允许成年人和负责任的--即独立自主的--人做他们喜欢做的事情，只要他们不伤害他人即可。 1944年出版的经典之作《通往奴役之路》论证了如下论点：计划经济不仅仅是没有效率的，也必然是不自由的；如果个人只是计划人员实现其计划的工具，就不可能存在个人自由；私有财产对于政治自由和经济效率来说，都是至关重要的。 在《自由宪章》和《法、立法与自由》这两部巨著中，哈耶克提出了自生秩序观念。在自生秩序中，个人可以按自己的意愿彼此交换、互动，没有人集中管理个人的决策，个人可以按自己的意愿行事，只要不伤害他人。他强调，规则创造了社会，没有强制性法律，就不可能有文明社会--自由就是法律至高无上。 1988年，哈耶克在89岁高龄以其令人惊叹的创造力出版了他的最后一部著作《致命的自负》。他提出的观点是，市场是一个决定个人及其行为管理的经济效率高下的过程。他又将这一观点予以扩展，认为整个社会也有经济效率高下之分，在不同的社会规则、法律、习俗和道德体系之间，存在着某种竞争。经过社会演进的过程，经济上最高效的社会--因而也是最有效率的规则和道德--最终会占上风。
23、他们的梦想，最终让皮罗阁实现了。
24、3月11日，读《罗密欧与朱丽叶》(RomeoandJuliet)，17日记背诵其中的《窥艳》一节。
25、 2019猪宝宝取名大全(女孩)
26、怪我眼瞎i特别有寓意的昵称。
27、这条国策，是南诏最终强大的根本保证。
28、Butsuchatideasmovingseemsasleep，/Toofullforsoundandfoam，/Whenthatwhichdrewfromouttheboundlessdeep/Turnsagainhome.
29、屹字表示山势高耸的意思，用之男孩名字，彰显高大威严，体现出坚不可摧的精神。鸿字，为大雁也，用于男孩的名字中比喻宏图之志，鸿运当头的含义，可寓意男孩健康成长的意思，名字屹鸿内涵丰富，吉祥如意。
30、胡适在《竞业旬报》上发表白话文的同时也在创作旧体诗词，出国之前已经有“两百多首诗”。
31、东方骂不败
32、介于石，不终日，贞吉(豫卦)以中正也。精通“科学算命”的朋友们来说说看，这巽卦跟豫卦，到底是什么仇什么怨？
33、距离产生距离
34、《竞业旬报》时期的习作：锻炼明清白话
35、选择字形类似，笔画中横和竖较多的字，视觉效果会比较豁朗通透。
36、这次兼并战争，除了为皮罗阁赢得以上利益外，还有一个看不见的利益，就是锻炼了南诏历史上一个更著名的王——阁罗凤。
37、@深知你深爱她i
38、这，就是南诏的前身。
39、以萧思葭为例，对称即是以思字为中轴线对折，整个名字能够基本重合；史量才、沙兰夜同理。这样能够左右对称，营造一种极佳的视觉效果，也是一种常用的配字取名方式，多见于注重文字美感的小说人名，如水灵光、练霓裳等等。所以把这组例名调换一下顺序，成史才量、萧葭思、沙夜兰，便无法对称，大损美观。
40、可惜，这种关系，在开元年间，被杨国忠给破坏了。这是大唐的失误，也是南诏的悲哀。
41、相遇的地方
42、不知我者怎居我心
43、3月30日，读《哈姆雷特》(Hamlet)。
44、 但要搞清楚这幅对联究竟何人书写，仍需进一步探索。
45、如果有，那就是天堂里的49个处女。
46、 来源："揆予秉孤直，虚薄忝文昌。"——《全唐诗秋夜望月忆韩席等诸侍郎因以投赠》
47、他们有足够的势力，灭掉五诏。可是，四十多年过去，他们都走进历史的另一端，五诏仍然存在着。
48、如果我是那位叫韩游的姑娘，我也会投诉“全家免费日韩游”的邪恶广告。
49、 辰奇
50、人心缓缓你离开
51、到未到过长沙，熟不熟悉湖南，对于悬挂在岳麓书院大门的四言联“惟楚有材、于斯为盛”却多少不会太陌生。说到湖南，一般会联想到岳麓书院；说到书院，自然会首先想起这副对联。甚至可以这样说，即使没有去过岳麓书院，外省人士说到湖南，也多会提及这副对联。它已成为长沙和湖南的一张亮丽名片，所以，就它的知名度和影响力而言，将它推为湖南第一联，估计反对的人士不会很多。
52、孤影人自怜
53、门联书写系集欧阳询帖？
54、坐上王位后，“奴罗自称奇嘉王，建号大蒙国，又称南诏”。
55、不变的是山河传说，变了的是人事。
56、男孩名字千千万，能否获得大家的芳心或许是有些难度的，于是，为大家整理了小孩名字男孩名字大全的内容，大家可挑选自己喜欢的男孩名字。
57、胡适夜过哈德逊河的这天(1915年2月14日)的日记记载：“餐后以车至车站。车停港外，须以渡船往。船甫离岸，风雨骤至，海上皆黑，微见高屋灯火点缀空际，余颇欲见‘自由’之神像乃不可见。已而舟行将及车次，乃见众光之上有一光最明亦最高，同行者遥指谓余曰：‘此“自由”也！’”
58、Oursong
59、 释意：“广圣”即宽广与圣伟的意思，在这首唐诗中指的是唐朝的繁荣与君主的贤德，用作人名，这个大气磅礴的名字与男孩的伟岸气质十分相符，一方面能够彰显出男孩的远大理想和广阔胸襟，另一方面也是寓意宝宝才华横溢、气宇轩昂。
60、过去的都城所在地垅玗图山，在过去的岁月里，地势狭小，不但不是缺点，反而有利于南诏的安全。因为，当时南诏军力不足，人力短缺，凭借垅玗图山易守难攻的地势，可以抵御敌人，保全自己。英雄初起，群雄环伺，无不如此，先求自保，然后再出击。可是，随着南诏力量的增加，随着南诏疆土的开拓，过去的优点都变成了缺点：地势险要，交通不变，人来人往，十分难行，尤其各种生活供应，运送来去，费尽心力。另外，国家大了，都城办事机构就多了，这样的弹丸之地，势必就放不下这么多的机构。最主要的是，一旦敌人来攻，南诏的兵力尚且摆布不开，更遑论组织军队，保卫首都了。
61、Asonthedeckhalf-shelteredfromtherain/Welistentothewintrywind’swildroars，/Andheartheslowwavesbeat/Againstthemetropolicshores；
62、而且，当时历史上还发生了一件大事情，就是天可汗李世民驾崩了。这，更坐实了白子国可能是细奴逻灭掉的。因为，天可汗在的时候，没谁敢于轻举妄动，即使是西南一隅的细奴逻也不敢有所行动。天可汗死去，大唐高宗登基，正在忙于整理内部，那么，灭掉白子国，正是其时，所以，细奴逻趁势而动，实现了自己的目标。
63、此时，过去的都城就显得逼仄了，显然已经不合乎要求了。
64、偶尔教育局来人检查，听课，单老师总会特别准备，说实话，她课讲得还是不错的，但是我当时的注意力都放在她的嚎叫上了，以至于对她讲课的样子，印象不深。而当有检查队伍即将临至前，她总会多给我们补一节思想政治课，给学生们讲讲什么是体罚，有理有据，层层演绎来论证她这种推搡根本不在其中，当然也不忘警告我们，如果有人问起，也一定说，连推搡也从未发生过。
65、伟大领袖毛主席与蒋介石这对宿敌，连名字都同源于易经——鼓之以雷霆(震卦)润之以风雨(巽卦)《说卦传》注释：帝出乎震，齐乎巽。意指日出东方，泽被万物，暗合泽东。
66、这个诏，过去力量一直很强大，常常侵略南诏。现在，此消彼长，蒙巂诏力量日益缩水，已经唯皮罗阁之命是从了。当时的蒙巂诏国王名照原，慑于皮罗阁的强大力量，只有把儿子原罗送到南诏，做了人质。不久，照原的眼睛由于害病瞎了，难以领袖整个诏。皮罗阁眼珠一转，想出一个办法，让原罗回去。蒙巂诏的部分臣民一见，这个原罗身体健康，可做国王，于是拥立他。照原很生气，不让位。国家因而分为两派，纷乱起来。这是皮罗阁放原罗回去的最终目的，目的实现，他毫不客气，带兵进攻蒙巂诏，“居数月，使人杀照原，逐原罗，遂有其地”。
67、名字一定要与众不同吗？
68、胡适在美国的英文演说实践，就文学而言，至少有三个方面的收获。第由演说语言的“可听”性，获得文学上的“活的言语”观。1916年7月6日，他比较白话与文言的优劣时，演说是其论述的对象之一。胡适认为“文言的文字可读而听不懂；白话的文字既可读，又听得懂”，所以“凡演说，讲学，笔记”决不能用文言，须用那种“可读，可听，可歌，可讲，可记的言语”。这种言语才是“活的言语”，才能成为“吾国之国语”，才能产生“第一流的文学”。从这里的论述逻辑来看，由白话对文言的优胜，得出演说、讲学和笔记必须用“活的言语”的结论，再由此推导出“吾国之国语”和“第一流的文学”必须用“活的言语出”的结论。如果反向来看，胡适所谓白话对文言的优胜，也许源自于——至少部分源自于他在美国的演讲实践。因为“讲”与“听”正是演讲和讲学两种活动召唤的一组结构关系，而在美国留学时期，胡适演讲活动频繁。1916年7月24日他在《答梅觐庄——白话诗》中把“讲”与“听”的结构施之于文学革命的主张中：“活文章”能“听得懂，说得出”；呼吁“今日的文学大家”要“把那些活泼泼的白话，拿来‘锻炼’，拿来琢磨，拿来作文演说，作曲作歌”。第由演讲活动的演讲者与听者关系出发，构想一种较为“融和”的作者与读者的关系。曾在康奈尔大学担任过教授的JamesA.Winans(卫南斯)认为“活泼有趣”的演讲要具备两个因素：“完全如实地显出你所说的什么，和一种活泼意思的‘贯通’于听者。”他反复强调演讲者和听众之间的“融和”关系，“演说最高的性质，演说最大的秘密，是和听者融和贯通”，“和听者底心融和”。“融和”既指双方对所讲内容都能理解，又指双方在内容的理解上保持平等的地位。前者要求演讲者在内容上讲得明白，后者要求演讲者在价值上尊重听众。胡适在1917年开始的文学革命中，总是与那些反对新文学的人(如梅光迪、胡先骕、章士钊等人)保持一种平等的对手关系，也许与演讲的这种“融合”性质不无关联吧。第由演说对演说者的内在要求出发，将演说作为教授中学国文的方式之以提升学生自由运用白话和系统表达思想的能力。胡适1920年在《中学国文的教授》中提出中学国文的理想标准的第一条就是：“人人能用国语(白话)自由发表思想，——作文，演说，谈话，——都能明白通畅，没有文法上的错误。”在课程设置上，胡适在中学三年级增加演说，中学四年级增加辩论课，因“演说和辩论都是国语与国语文的实习”。胡适如此设置理想标准与课程的理由在于“凡能演说，能辩论的人，没有不会做国语文的。做文章的第一个条件只是思想有条理，有层次。演说辩论最能帮助学生养成有条理系统的思想能力”。演说和论辩既能促使学生的白话符合规范、明白晓畅，又能帮助学生养成思想的条理性和系统性。陈平原先生曾指出演说对胡适自身白话文的深刻影响，“有条理系统的思想能力”是胡适述学之文的最大特色，构成胡适述学之文的内在逻辑结构。另外，把演说和论辩纳入国文的教授体系里，因而使得演说和论辩成为新文学再生产的方式之一。
69、马珂音：珂为马之玉饰，一匹妆金饰玉的马急驰而来，佩玉锵锵而响。此名画面感强，画中又有声，意境上佳。类似的有梁羽生小说人物岳鸣珂，应出自：雪暗鸣珂重，山长喷玉难。作为马姓女名的话，比男名更难取，应该很难有意境在此名之上者。
70、热情喂狂风
71、由“虽楚有材”到“惟楚有材”，由“惟楚有材”到“惟楚有材、于斯为盛”，是一次又一次的创作过程。再由文章版的“惟楚有材、于斯为盛”到对联版的“惟楚有材；于斯为盛”，更是一次爆表和升华。是岳麓书院的名气成就了这副对联，反过来，这副对联又广泛宣传了岳麓书院，乃至宣传了湖南，是文化创意的推进。从鲁襄公二十六年算起，到清嘉庆年间，历两千多年的悠久岁月，岳麓书院门联的形成，一次汉字的传奇之旅，它彰显了湖湘文化的持久魅力。
72、史书的记载，总有点语焉不详。既然是张乐进求将王位禅让给细奴逻，细奴逻就应该沿用他过去的国号，为什么接过权杖后，就迫不及待地更改了国号，让老岳丈的国家，消失在历史的云烟中，丝毫不给泰山一点脸面呢。
73、《真如岛》第二回“议婚事问道盲人，求神签决心土偶”讲叙虞善仁(“愚善人”的谐音)要把女儿许配给外甥孙绍武，看地先生甄翩紫(“真骗子”的谐音)劝他合八字。虞善仁便请了人称赛诸葛的随峰转(“随风转”的谐音)先生合婚，一通八字合婚下来，男女命里相克，不能白头到老。虞善仁不死心，又去观音菩萨面前求签，得一个下下签，“木星却被金星克，后甲先庚不久长”。虞善仁在瞎子与土偶的双重迷信下，终于没有把女儿许给外甥。在该回的正文后面有较长的按语，没有注明作者，笔者猜想为胡适自己所写：
74、他在统一的过程中，首先对付的是自己内部的分裂势力。
75、1911年2月27日，开始读莎士比亚《亨利四世》(HenryIV)。
76、方旭读音是fāng、xù，声调为阴平、去声，音律优美，悦耳动听，这个名字，出自“方出旭旭”，使其名字整体蕴含深意。其中方字，可意指方正，提取作为男孩的名字，可寓意男孩为人正直、方直、方心之义，与旭字搭配使其名字整体简单、易写、易记。
77、四 旧体诗词：操练文言韵语
78、夏，若然一空
79、一代宗师金庸大师，在他的著作中比如这些：文《论语》：恶紫之夺朱也(阿朱、阿紫)；武《周易》：否极泰来(文泰来)；女《诗经》：有美一人，婉如清扬(木婉清)；男《楚辞》：黄钟毁弃，瓦釜雷鸣(黄钟公)。
80、一些原创例取
81、历史上还记载道：“又有一犬，白首黑身，号为陇犬。生于奇王之家也。瑞花两树，生于舍隅，四时常发，俗云橙花。其二鸟每栖息此树焉。”有奇异的狗，生在细奴逻家，有橙花两棵，生在他家粉墙旁，四季云霞一片，上面，还有美丽的鸟儿，叽叽喳喳，鸣叫如珠，流洒一地。
82、那位院长就开始往外推她了，还在一个劲说：跟我没关系，谁能解决找谁去，你在这哭什么哭！
83、多样的语言实践同时造就了他的白话文学观。戏剧的说白、演讲稿的演讲、明清小说的白话，无不指向书面语的要求——言文一致。章回体白话小说的创作、英文演讲、英文书写、听中国传统戏剧、观西方话剧使得胡适感受到运用白话的自由，与现代人情感表达需求的程度契合。旧体诗词的创作、用传统诗体翻译西方诗歌、采用文言或白话不同语体翻译西方小说，一方面试验出文言不为现代人所需的“僵尸”状态；另一方面试验出语言对文体规则的容纳与抵抗。由此形成他的基本观念：文学必须采用能表达今人情感与思想的“活”的白话，只有这种“活”的白话才能创造第一流的文学。胡适的文学观抓到了中国文学的痛点：立白话文学为文学之正宗；作诗如作文，立白话诗为正宗。
84、犯二的骚年不忧伤
85、同学们似乎也被她银铃般的笑声以及莫名的喜感感染了，哄堂大笑起来，我无力的解释就这样淹没在哄堂笑声中，我坐也不是，站着也确实尴尬，恨不得原地消失。其实这位老师无恶意，上了她一学期的课，深知她就是喜欢笑，她经常讲讲课就要自己笑起来，虽然谁也不知道笑点在哪里。
86、至于曌，赟，这样的复杂字眼尽量回避。毕竟日月之当空，文武而多金，不是谁都镇得住。
87、来日方长
88、相信不少人记忆中，都有个男同学叫杨伟，有个女同学叫殷静，从小就体会人生的艰难……
89、《竞业旬报》上刊载有两首谴责电车的诗，分别是德争的《哀电车》，和胡适(署名“蝶”)的《电车词》。胡适的《电车词》采用乐府体，以女子劝情郎少来见面的担忧，突出电车的危险，“十里电车道，步步有危机”。德争的《哀电车》则采用骚体，用众多比喻极写电车的速度之快，因而撞人也快，从而有些悲愤地谴责其无情。从美学风格来看，《电车词》趋俗，《哀电车》近雅。但两者在篇幅上都有一定的规模，不止四句、八句那样短小。
90、慈善死后，皮罗阁也感叹不已，“乃封赠为宁北妃，并旌其城曰德源城”。
91、毫无疑问，皮罗阁兼顾两者，他是时势造就的，当然，他也造就了时势。
92、在北师大读书的时候，每次从自习室走回宿舍，经过一条林荫路，路的尽头是宿舍，宿舍的前面矗立着一款黑色的碑，上面镌刻着八个大字，这八个字是如此庄亚肃穆，发人深省：
93、文贵良，现为华东师范大学中文系教授，博士生导师。2010年入选教育部新世纪人才计划，2011-12年在加州大学伯克利分校访学。主要研究领域为中国现当代文学，侧重晚清至民国时期文学语言转型的研究。曾在《中国社会科学》《文学评论》《文艺研究》等杂志发表论文若干篇，出版学术著作《话语与生存——战争年代的文学解读(1937-1948)》等。现作为首席专家主持国家社科基金重大项目一项。
94、Twilightandeveningbell，/Andafterthatthedark!/Andmaytherebenosadnessoffarewell，/WhenIembark；