1、要理解海德格尔的《存在与时间》，需要对海德格尔的思想渊源有一定的了解。从海德格尔的思想渊源来看，其《存在与时间》中的方法是来自于胡塞尔和狄尔泰的“解释学的现象学”，而《存在与时间》的实质内容就是来自于克尔恺郭尔的“生存主义”。
2、人不仅要思、要“神思”，更重要的是要能够栖居。存在的意义就是人生在世的栖息进入真境而留待，亦即“诗意地栖居”。人如何才能进入诗意的栖居?这也正是海德格尔的全部心血所在。而栖居标明了天、地、神、人的四重整体:人生存于大地之上,苍天之下,并承纳着神性的恩爱，因此而构成了世界存在的原初的统一。“诗意并非飞翔和超越于大地从而逃脱它和漂浮在它之上。正是诗意使人进入大地，使人从属于大地，并因此使人进入居住”
3、蹑足坎坷的羊肠小道，是否需要扶牢哲人总结出的经典摘要？
4、 神庙作品阒然无声地开启着世界，同时把这世界重又置回到大地之中。如此这般，大地本身才作为家园般的基地而露面。但是人和动物、植物和物，从来就不是作为恒定不变的对象，不是现成的和熟悉的，从而可以附带地把对神庙来说适宜的周遭表现出来，此神庙有朝一日也成为现身在场的东西。如果我们反过来思考一切，我们倒是更切近于所是的真相；当然，这是有前提的，即我们要事先看到一切如何不同地转向我们。纯然为颠倒而颠倒，是不会有什么结果的。 (海德格尔指出诗以什么确立存在)。
5、这是一篇内容丰富、层次丰富、内容复杂的文章，几乎涉及了所有与艺术哲学和美学有关的东西——甚至更多。(海德格尔指出诗以什么确立存在)。
6、已经发表的东西，人们从来就没有搞懂。如果写我的思想的人和谈论这些著作的人都闭上嘴，那么至少我至今已发表的作品中最重要的东西还有人读，思的状况会好一些。(8)
7、洗尽落在心底的尘埃，在柴米油盐中感受最浪漫的人间烟火。
8、然而，令我们有些丈二和尚摸不着头脑的是，海德格尔对自己的这些讲座的评论却是：
9、海德格尔被王庆节称之为是脚跨两个时代的人物，他终结了旧的时代，同时成为了新时代的先知，预言了新的时代的到来。新著有《存在主义》一书的高宣扬在对谈中讲起了海德格尔及其哲学在世界上的影响，他总结说，“如果谈到这本书的影响，应该是全面的。”
10、高宣扬从各个层面指出海德格尔及其哲学在世界上的影响
11、尼采死后一个多世纪过去了，我们今天是否已经读懂了尼采？
12、一个重要的主题是，艺术并不局限于审美兴趣。艺术品是有意义的。他们有哲学家所说的意图内容。对海德格尔来说，这意味着它们是真理的源泉，是世界揭示自身的一种方式。事实上，它们展示了真理本身的本质，即它是“揭示”。“你可能会说，艺术作品披露信息。换句话说，它们是条件反射的：它们不仅是关于某物的，也是关于它们自己的。
13、安然于小小的旧宅，坐在闲窗下，接春水煮一壶新茶，把经年世事都泡在里面。且相信，喝下这盏茶，一段人生，又将重新开始。
14、从社会影响来看，由于海德格尔的存在与时间，把生命问题、通过问题把人的生命、人的生存这样的问题提了出来。存在与生命的问题的提出与当时第一次世界大战之后，在第二次大战前夕社会发生危机的时代问题有关。高宣扬认为海德格尔讲存在的时候，把存在作为一个生命本身在生理过程和世界上的遭遇，以及寻求自己的可能性和未来命运。对生命的诠释，对生命实地性的诠释，生命到底是怎么生存，怎么存在的，对于这些问题的思考构成了海德格尔哲学的现实意义。
15、海德格尔说，在以往的讲座中，首先是关于亚里士多德的讲座，大多数都是通过对“原初展开的追问(ursprünglichereEntfaltungendesFragens)所超越和排除的(beseitigt)”。而还有一些“从前的讲座”，如对《智者篇》(21)的解释和关于亚里士多德修辞学(22)的讲座，有用，甚至被人们所采纳。在这一部分的最后，海德格尔指出，比以上这些尝试更重要的探索“会在将来出现”，在那些探索中，思想的真实运动会
16、即便如此，前者却并非是对后者的单纯颠倒。可以这样理解，在这两种情况下，知与物被作了不同的思考。为了认清这一点，我们必须追溯通常的真理概念的流俗公式的最切近的起源。理智之所以在观念上是正当的，乃是由于它在其命题中实现所思与必然相应于观念的物的符合。
17、 只有在作为“有用性”之根基的“可靠性”中，也就是说，只有在世界境域中，才能发现用具的真实存在。但这种“可靠性”不是日常的目光或传统哲学的目光所能发现的。对一双鞋的实物及其使用过程的观察，是发现不了“可靠性”的。“有用性”(用途)很具体，是可“知”的；而“可靠性”却差不多是虚无缥渺的，指向一个意义境域(世界)，是在一个意义境域中才能显现出来的，是不可“知”的。海德格尔认为，只有通过艺术作品，用具的“可靠性”才被启示出来，聚集在这个用具上的意义境域才被开启出来。已经脍炙人口的关于凡·高的农鞋画的经典描绘，以及另一段同样诗情洋溢的关于希腊神庙的描写文字，都是海德格尔对由艺术作品启示出来的意义境域的思想经验。
18、海德格尔中学时，就对哲学表现出了浓厚的兴趣，深受苏格拉底、柏拉图、亚里士多德哲学的影响。现代哲学家胡塞尔亦对其有重要影响。
19、形而上学的“马克思之答”：“历史的”形而上学
20、形而上学的“康德之问”：“相对的”形而上学
21、可以说，在传统形而上学陷入困境并进入终结之时，海德格尔独特的诗化的“存在之思”，为我们开启了一条新的形而上学之路。也就是说，海德格尔是在西方传统形而上学陷入危机之时“挽救了”形而上学。但海德格尔晚年仍坚信“只有一个上帝能够拯救我们”，他的“此在的”形而上学对存在意义的领会又充满了神秘主义色彩。所以说，海德格尔的“此在的”形而上学只是精致版的权力意志的形而上学，或者说只是一种徘徊在乡间林中路上的“存在的乡愁”，他仍然难以摆脱主体形而上学的阴影和怪圈。在实质而重要的意义上，唯有马克思的深入历史的本质性的一度中的克服异化和扬弃私有财产的共产主义，才是形而上学之谜(历史之谜)的真正解答。
22、虽然海德格尔确实讨论了绘画和诗歌等艺术作品，但他在文章中主要关注的是在社区生活中扮演重要角色的建筑：古希腊的阿波罗、雅典娜和赫拉神庙；班贝克大教堂。这些作品以一种特别生动、具体和直接的方式，揭示了社区成员对共享的理解。希腊的庙宇体现了神性、死亡、胜利和失败的意义；班贝格大教堂阐明了恩典与罪的含义。
23、我们尽管能获得设想的“无”的形式概念，但绝非“无”本身。“无”是一无所有，在设想的“无”与“真正的”“无”之间不能具有一种区别，如果“无”还形成完全无区别状态的话。那么“真正的”“无”本身——这不又是那隐藏着的一个有所有的“无”的荒谬概念吗?如今，知性的诘难已经是最后一次阻止我们的寻求了。我们的寻求只有靠“无”的基本经验才能证明其为合乎情理的。
24、第三是真理(DieWahrheit)，海德格尔只是说“参见191938年间冬季学期的概要”我理解，这里的真理不再是那个到场的作为解蔽的真理，而是作为归隐葆真的存有的真理。
25、 我们如何接近事物？海德格尔为我们给出一个玄妙的答案：只有通过“诗”(艺术)和“思”(思想)，而且是后主体主义的“诗”与“思”，而且是处于近邻关系中的“诗”与“思”(所谓“诗思合一”)，我们才能在“世界境域”中，才能在“天”之开启与“地”之幽闭的发生运动中接近自在自持的事物。天玄地黄。万物在天地之间生成。人也在天地之间生成。历史、文化也在天地之间生成。天地“之间”是“世界”。唯在“世界”运动中才有物的自行呈现。而人群中间，唯有从事艺术的人和从事思想的人才能超越私人境域(私人世界)而进入天地之间的共同境域(世界)，去接近自在自持的事物，去揭示事物的真相。
26、海德格尔认为，话语同现身、领会在生存论上一样原始。而理解性甚至于在得到解释之前就已经是分成环节的。因此，话语已经是解释与命题的根据。可以在解释中分环勾连，更原始地可在话语中分环勾连。现在，我们将话语的分环勾连中分成环节的东西本身称作含义整体。含义整体可以分解为多种含义；可以分环勾连的东西得以分环勾连，就是含义。
27、我也不能够清晰地描绘它。这一思想如何“作用”，我对此一无所知。也可能是这种情况，为了保护思不至于在一年之内就被廉价抛售，而有必要在如今把思的路引向沉默。要使思能起“作用”，要用上300年的时间，这也是可能的。(4)
28、(⑧)海德格尔:《存在与时间》,陈嘉映译，三联书店1987年,第71页
29、我发现，海德格尔在自己的一生中，曾经多次对自己走过的思想道路进行过回顾甚至是精心的总结，这些回顾性的文本是我们研究海德格尔思想发展史十分重要的一批关键性文献。其中，海德格尔在自己的秘密写作中，竟然也留下了对已经走过的思想道路的回顾和自我评点，这是一批极具价值的历史文献，它们完全可以作为我们判定海德格尔思想发展不同阶段界划和一些重要文本定性的直接依据。然而，这些秘密文本中的大部分却在传统的海德格尔研究史中被奇怪地忽视了。在我这次对海德格尔文献的认真梳理中，我几乎是“重新发现”和重构了它们的思境。
30、整个在场范围是在道说中现身的。制造活动的对象事物处于理性的计算性命题和原理的陈述之中。此理性从命题到命题不断延续。自身贯彻意图的无保护性领域被理性统治着。在对对象性表象的颠倒中，心灵的逻辑吻合于回忆之道说。这两个领域都被形而上学所规定，其中都是由于逻辑起支配作用。
31、 此在是通达存在的一条道路。然而，此在状况堪忧。自人被抛入这个世界，烦就与他如影随形。烦之所由就在于人是时间性的存在：“因为此在本质上包含有在世，所以此在的向世存在本质上就是烦”(⑧)，“烦的机制整体性是在时间性中有其可能的根据”(⑨)。“已经完成的对此在本真的能整体生存的阐释以及由此生长出来的对烦之为时间性的分析，为历史性的生存论构造提供出指导线索。对此在历史性的生存论筹划只是用以揭开已包藏在时间性到时之中的东西。历史性植根于烦；与此相应,此在向来作为本真地或非本真地是历史性的此在而生存”(⑩)。
32、在文本开始的第一段话中，海德格尔说，自己的这条思想道路并非是“预先意识到的”，它在“始终摇摆不定并一直处于挫折和迷途的包围之中”，固然现在思之“何所向”的目标已经明确，即踏上走向本有的大道(Bahn)，但“思考的任何一个阶段都不知道，在它前面究竟会发生什么”，这也是说，他的思想并非为目的论的，似乎从开始就有一个预设的走向“什么(Was)”目标，道路的方向是历史生成性的，并且，这一道路也是永远开放的、无止境的。在我向不少研究西方哲学的朋友提出海德格尔如此复杂的多层思想构境和四种文本交织时，他们大多教人的第一个充满怀疑的反应都是“阴谋论”。(2)然而，在我看来，这真的不是海德格尔一开始就自觉设置的一个打算愚弄所有人的阴谋，他有拒斥现世生存状态的先行性，但这一切复杂的思想构境都是逐步生成和多层化建构起来的。用他自己的话来描述，即是“历史性创立的(geschichtegründend)”。在这一点上，我相信海德格尔。
33、苟且，确实是人生的大敌。克服苟且，关键在自身。只要解决好一个问题就够了。那就是把自己的心态调整到位。你现在有苟且的心理，就是心态的问题。让心态平和阳光，有了这样的心态，苟且就会在心里失去领地。
34、孟子和庄子的关系孟子：战国时期伟大的思想家，儒家主要代表之一。
35、他粗暴地使用“物的物因素”(画中的农鞋)来替换了他最初的问题中的“作品的物因素”，以作品中器具的物因素来转移我们的注意力。但是他的注意力在器具的物因素上也并未停留太久，而是迅速将我们引向了画外，用大段浪漫的渲染将讨论从物的本身转移出去。
36、当然，在这份自述中，我们也看到了青年海德格尔开始成为真正的自己。这位青年哲学家想要表现的东西是：
37、人性的存在表现为人类自己动手把世界创造得有理有条。
38、真理具有它的对立面，并且有非真理。命题的非真理(不正确性)就是陈述与事情的不一致。事情的非真理(非真正性)就是存在者与其本质的不符合。无论怎样，非真理总是被把握为不符合。这种不符合落在真理之本质之外。因此，在把握真理的纯粹本质之际，可以把作为真理的这样一个对立面的非真理放在一边。
39、《林中路》是海德格尔最重要的著作之已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本辑汇集了作者二十世纪三四十年代创作的几篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。这些文章初看起来是很难以统一的。而这也可说是本书的一个特点，正如本书书名所标明的：《林中路》，林中多歧路，而殊途同归。
40、(①)海德格尔:《存在与时间》，陈嘉映译，三联书店，1987年，第3页