1、《亲密关系》当中说，我们对待伴侣的方式就是对待自己的方式，能够接纳伴侣我们认为不好的一面就是在接受并整合我们自己，同时每个人都是我们自我的镜子。
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3、“比闻到郡之始，即欲以此学为教，仁者之心自然若此，仆诚甚为执事喜，然又甚为执事忧也。
4、但正如先生十七岁时已说只在心上学，此心精明，字好亦在其中。术有尽时，心无。这段话也再次印证我字体精进的因由。
5、我们的心只有一颗，只要生起了一个抱怨心，对待工作抱怨，回到家里，对家人也会抱怨，对待其他事事物物也会有怨念。所以阳明先生让我们在这颗心上下功夫。
6、案例：工作、生活中，时常会有过于感性的一面，很容易钻牛角，思维行动都会受到影响。
7、(译文)圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。(阳明心学原文)。
8、《易经》里说，“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。”也就是说，无形的是道，是格局和境界。有形的是技能，是专业知识与才能。
9、然后是“意”这个字，《传习录》先生曰：以其主宰之发动处谓之意。这个意字说的是我们心中的那个突然涌动处，本来我们的心体对外面的事物都没有特别关注的，好似走到大街上看到车水马龙人来人往从身边流过是没有什么感觉的，又如天上的云彩飘动的自然现象给我们的感觉是无善无恶的，这里讲的是四句教中“无善无恶心之体”的意思。那么“有善有恶意之动”这个心的产生一涌动就是意了，即是心体的用。此时迎面而来一位身穿红裙子的可爱小女孩使我们突然心中引起的那个涌动，也就是讲心里的平静此时被打破了，产生好恶之心(喜欢或不喜欢)的感觉，这个就是心中的“意”因红裙子小女孩的出现而产生出来，这个意指的是心中发出来关注到事物上的那个桥梁，所以意必须要有物才存在，所谓有意必有物，无物则无意，意和物(事)是成双出现的。“心、意、物”是三位一体共构关系，意是连接心与物不可或缺的必要条件，意是不可能悬空存在的。“意之所涉着处谓之物”说的也有意和物的关系。
10、如果你的解读是善的，大公无私的，就让自己喜欢这个解读。方法是如好好色，想像自己看到了一个心仪的靓男或美女。
11、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
12、你是我，我是你。其实你有的情绪，我也在感受，你身上我看到的缺点是我投射的。既然你有我的部分，那么爱你就是爱我自己，接纳你的缺点就是接纳我自己。
13、(6)抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。如此，,陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了。
14、⑫周、程二子：周敦颐、程颢，可参看本书《阳明先生年谱》“1501年”条“周濂溪”注释和“1488年”条“明道”注释。
15、●“道心精一”之谓“仁”。阳明先生将“精”字落在了“仁”上，因为儒家的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面。
16、1521年，正德十有六年辛巳，阳明先生五十岁，在江西。升南京兵部尚书，十二月封新建伯。《王文成公全集》年谱载：“先生以象山得孔、孟正传，其学术久抑而未彰，文庙尚缺配享之典，子孙未沾褒崇之泽，牌行抚州府金溪县官吏，将陆氏嫡派子孙，仿各处圣贤子孙事例，免其差役，有俊秀子弟，具名提学道送学肄业。”钱德洪在年谱中有按语：“象山与晦翁同时讲学，自天下崇朱说，而陆学遂泯。先生刻《象山文集》，为序以表彰之。”是年先生始揭“致良知”之教。据钱德洪《年谱》记载，此年阳明先生曾“遗书守益曰：‘近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。’”语陈九川曰：“此理简易明白若此，乃一经沉埋数百年”，“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”同期语录还可参见本书中(4)(5)条。本书中《与杨仕鸣》、《答伦彦式书》也写作于此年。
17、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
18、心得：内心的善良与乐观，可以通过微笑这个表象显示出来，通过一周的努力，我能感觉到身边的人也会报以善意的点头、眼神、微笑。这样融洽的氛围会让大家工作起来更加顺畅。
19、大家好，咱们11组的各位老师早上好，很高兴也很荣幸由我来开启新一周致良知的学习和践行，感恩与各位的相遇！
20、目标“针对不顺心的事，反省自己的不足之处”。
21、最后，博仁老师说一定是自己搞明白了才能够跟别人说清楚，这种这点我非常认同。
22、目标“多聆听别人的建议，不急于打断他人发言”。
23、阳明先生又说，学习贵在于方向“正”。方向不对，努力白费。
24、先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”
25、明武宗三十一岁死，无子，亦无兄弟。明帝普短，非太祖太祖矣71岁，成祖棣死六十五岁，加上世宗、神宗，则惟上活了他人皆不过四十岁。
26、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。
27、关于这个定，阳明先生则是带大家坐禅，修收放心，我也刚好看了一些禅修的书，无论是坐禅还是动禅，最终都在行走坐卧间，皆是修行。去觉知当时当刻的感受和行为。所以坐禅不是目的，聆听自己的身心才是目的。定生慧。
28、⑦摩顶放踵：从头项到脚跟都磨伤，形容不辞劳苦。出自《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”
29、“此学不讲久矣。鄙人之见，自谓于此颇有发明。而闻者往往诋以为异，独执事倾心相信，确然不疑，其为喜慰，何啻空谷之足音！”
30、当年在四合院做志愿者时，老师分享给我的一句话，大意是，学习一段时间后，刚开始的一个变化，大致会有这种感觉，就是会感觉自己的心开始变得柔软。把这句话分享给您，我们一起学习进步，深深地祝福您。
31、就像是收放心，博仁老师解析说要有东西是定在那里——由它们做根基发展，才能建立稳定的价值观和不受外物影响的选择判断。
32、“其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴，处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。”
33、为什么阳明先生有如此惊人的洞察力呢？因为“先生立教皆经实践”，“古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切。若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
34、学习圣贤之道，什么时候开始都不晚；什么时候结束，都早了。
35、读到文玲总的心得，其中提到“工作生活中不免遇到不顺遂人心的人和事……实则还是自己的问题”，此言一出，已经表明，我们的心已经开始主动的要修复自己和这个世界的关系。
36、真正融合了理学体系，是中国儒家精神的真正体现。不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国家的思想和社会变革产生过重大影响。
37、阳明先生首先肯定李道夫对于圣贤之学的认可与热爱，就好比一个孤独的人，身处空谷之中，听到了另外一个人的足音，自然感觉格外亲切。
38、阳明子曰：“可！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。
39、作者很客观地分析了王阳明天资聪明的各个侧面。02着重记叙了，王阳明竹子格物悟道，龙场悟道，和天泉悟道，并逐步得出了自己的学术观点，心即理，知行合致良知(四句教)。
40、阳明先生不仅是一位伟大的政治家、军事家，还是一位伟大的教育家。阳明先生百战百胜，立过4次军事大功。但是，每当他的弟子询问那些军事奇迹、卓越战功的时候，他说：“可惜平生精神，俱用此等没紧要事上去了”。
41、乔白岩先生回答说，我非常赞同。等我稍年长一点之后，喜欢上了文词，一字一句都要去追根溯源，从宋唐开始，往往追寻到汉魏这些朝代。学习需要自己去深入研究。
42、无论怎样，甄别很重要，看到自己真正的需要，而不一味向外求。
43、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。
44、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
45、也就是说，能够系统全局地看待问题，才能够从总体全局上去解决问题。否则，最多也只是做一些不成系统的修修补补。哪里起火灭哪里，最后弄得整个人精疲力竭，却收效甚微。
46、《王阳明详传》叙述了王阳明一生事功显赫，封泊赠侯，超能圣人，学名远昭。而其学术与事功的发展脉络相应。根据此书的重点方面，分别来简介几点:学术方面01突出重点记叙，从十一岁时随父进京，就以“学圣贤”作为自己理想，十五出游居庸关，山海关，慨然有经略四方之志，至二十八岁中得二甲进士。
47、要学习先生的“心学”你必看的肯定就是传习录了，但是《传习录》他的起点很高。一般人去看都会看的是懂非懂，所以建议看《传习录》那做准备功课的，不是胡乱什么人都能看的。我又出过修习《传习录》的必备功课这篇文章，你可以去看看。
48、(3)王道日趋衰微，霸术日渐盛行，那些追求功利的人，打着与天理近似的旗号，以满足自己的私欲，为了蒙骗他人，还说“天理本就如此”。这些人不知道自己的“心”都已经没有了，哪里还有所谓的“天理”呢?从此往后，把“心”和“理”一分为“惟精惟一”的学问也就消亡了。世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的“物理”。他们却不知道“吾心即物理”，从一开始就不需要假借外求。佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓“吾心”，却不知道“物理即吾心”，人伦事物之常是不能遗弃的。
49、明明知道什么是对的，却找不做的理由，就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非，就都可以成圣成贤。
50、当时，对于阳明先生提出的“心即理”“知行合一”，很多人并不理解，李道夫却深信不疑。阳明先生说李道夫“任道之勇，执德之坚，令人起跃奋讯”，如果这样的人再多一些的话，就足以成为社会风气的引领者。
51、下次总结心得时，试着忘掉你的才华，忘掉您的抒情，针对您经历的这个案例，带给您的一句话收获到底是什么？这句话，说出来，可能看似不那么规整，也没有华丽的辞藻，但是你自己知道那是心底的声音，你能感受到有种力量感在里面，然后把这种力量用到车间目标上，梦迪试试如何？
52、乔白岩先生无不愧恨地说，你说的对极了，我将终身铭记，可惜已经晚了。
53、但需要注意的是，王阳明是大儒，虽然不忌讳谈生死的问题，但不会说“从生死中解脱”出来之类的话，因为儒家永远是站在现实的立场上，不会逃避现实，也就是所谓的“逃禅”(不过关于禅门是否逃避现实，此事也是有争议的)。
54、心得：解决问题的根本是要先寻找自身的不足。
55、(4)到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。
56、上不守朝，内外章奏，皆先具红揭上之东宫旧人投瑾，人谓“立帝。。自此始矣明帝数月、或数年不朝者。上以太监为朝廷之制，以“八虎”为首之阉d在朝廷发愈重者也，始为明有阉d治之。因上怠于政和之于信，因制了东厂、西厂。“军国大柄，尽归其手。。文武大臣不敢与之抗，大僚附炎势也，投身。“见刘瑾而跪者十之八。
57、作者也对此了明确简议，加强了行政统治，缓和社会矛盾，从而扭转了长期动乱局面，证实了福建平和县，江西崇义和广东和平县，都是王阳明任期内设立的至今沿在。03平定宁王之乱，作者也重点记叙了这一过程，一场震惊朝野的大叛乱仅用三十五天，就彻底平定了，作者对此作了充分语言描述，称颂了王阳明的智勇谋略。04朝廷诏王阳明复以原职，总督两广兼巡抚，平定广西思恩和田州之乱，也作了详细叙述，是由于此前官员不作为和乱作为引起的地区性起义，王阳明采取攻心为的招抚之策，匪犯主动请降，思恩和田州之乱不战而平。
58、编辑 |王飞 审校 |文平 朗诵 |宋凯强
59、少年立志决定他未来的成就和方向，是成才的重要起点。
60、其实阳明先生最初是追随朱熹理学思想的，花了7天7夜研究“格竹子之理”，也没有什么感悟，最终放弃了“格物”这条路。后来被贬贵州，在那里顿悟，并对《大学》有新的认识和诠释，才完成了心学的思想体系。
61、例如，有一些人一生读书无数，但没有精于道，最后都变成了书呆子。这样的人不会实践，不知化用。说到底这就是一种沉溺。
62、我也认为有上面例子所说思想的阳明先生，在说到：“不求异于人，而求同于理”这句话的时候，一定不是很极端的说，完全就不能独立于别人。想起爱自然生命力体系林青贤院长的一句话：真诚的风险最小。真诚、敞开，做更好的自己就好。
63、观照、反省、引导是净心的三个功夫，苗总处理的这件事情，已经是在观照和反省上下功夫了，首先观照到了自己起了一个抱不平的念头，继而开始反省，意识到应该内求，找解决办法，因此就找到了问题所在。
64、能做到这一步，“无入而不自得焉”，也就是说内心不再有挂碍，豁然洒脱，到如此地步，“穷通荣辱生死”的念头自然脱落干净。从上面可以看出，要彻底明白、超越生死这件事，就要彻底的格物致知，或者说致良知。但这件事光说不行，必须亲证方可。
65、学问功夫，如果已经过了财色名利等关，内心对生死的挂碍挥之不去，哪怕这种挂碍的执念非常微细，便说明你的心念还不够通达无碍，不够释然。人对生死的执念，是从命根上带来的，所以非常难以去除。如果能在生死执念上看得破、透得过，那么这颗心才能全体大用、浑然无碍，到了这个地步，才能达到《易经》所说的“穷理尽性以至于命”。
66、这是为什么以前学育儿只学习别人怎么样用方法，后来发现方法当时很管用，渐渐却出现了很多后遗症。都是因为不知道背后的道，背后的心。