1、有的人，已经超越了自身，而开始考虑利人，譬如为了道义、公益、众生福祉而去做事。他们的眼界已经超越自身而投向了世间，胸中气象和站立高度已经抵达精神层次。(儒家最高境界的一句话)。
2、这四重境界，境界越高就越想得开。想开到什么程度，则决定于人的视野放到多大，眼界拔到多高。人处平地，到处都会遮眼阻路；人登顶峰，世间便能一览通途。这就是想得开的秘密——眼界大了，心就宽了；站得高了，事就小了。想不开，往往都是画地为牢、作茧自缚。眼光和思维所涉及的面，尽量往大了走、往高了去，则是人人可以努力靠近的。
3、大多数人都困在这一阶段，虽然纠结、挣扎、痛苦，这却恰恰是顿悟的契机。因为看到了，才能出来；经历了，才能明白。
4、大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
5、子游问孔子孝。孔子说，今天人们谈论起孝道来，就认为能赡养老人，能给他饭吃，给他钱花，就算是尽孝了。但是狗了、马了都会有人喂养，如果态度不恭敬，和喂养狗、马又有什么区别呢？所以说，孝顺父母，最关键的一个字是“敬”。
6、诸葛亮的最高境界：淡泊以明志，宁静以致远。
7、登上高楼，远眺天际，正是踌躇满志，志存高远，高瞻远瞩，一腔抱负。人生，志向决定方向，格局决定高度；小溪只能入湖，大河则能入海。所以做事，要先立心中志向；成事，要先拓胸中格局。
8、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
9、心中装满着自我的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
10、(知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。)
11、子曰：君子欲讷于言而敏于行。《论语.里仁》
12、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
13、幸福，不是收获的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于驾驭自己情绪和心态的人，才能获得平静，感受到幸福的味道。
14、夸奖咱们，赞叹咱们的，这都不是名师。会讲咱们，指示咱们的，这才是善知识，有了他们咱们才会进步。
15、当然，利益自然是要去拿的，只是并不能毫无规则地拿，而是要在一个合理的限度范围之内，不管是公序良俗还是国家法律，我们都要遵守，只有走正道，并且能拿到，才是儒家的拿得起。
16、小人则相反，虽然表面上称兄道弟，一团和气，却是面和心不和，各打各的小九不能真正团结一致，办成大事。
17、有些人，会为了利己而主动去思考和做事，虽然未必不道德，却必定是功利的，而且很容易走向自私自利、损人利己。
18、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘自《论语》
19、这就是拿得起的完整路径，也是事业成功的完整过程。
20、(不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。)
21、(一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。)
22、“孔颜乐处”中“所乐”的究竟是什么？理学家程颐早年就写过一篇《颜子所好何学论》，文中说：“颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。”儒家道德修养以追求圣人之道为最高标准，从而达到“仁”的境界，当然，孔子和颜回的快乐并不是贫困本身，并不是因为贫贱本身有什么可“乐”，儒家所谓的这种快乐，乃是对于贫困生活的超越，是一种内在的精神自足，是一种更高的精神追求。
23、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。
24、忌妒别人，不会给自我增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
25、(对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。)
26、儒家思想，解决的是人与社会的问题，而社会稳定发展需要德能配位的人各司其职。那么如何避开人因利己而生的“机巧心思”呢？这就需要儒家“仁者爱人”思想的教化了。当“恶意竞争”变成人人所唾弃的存在时，盛事又有何难？而儒家思想所努力的进程，大抵就是朝着这个方向了。
27、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。——《大方广佛华严经净行品》
28、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
29、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
30、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘自《论语》
31、什么是“拿得起”？且看这个“儒”字——左边一个“人”，右边一个“需”，合起来就是“人之所需”。人活世上，有各种精神或生存的需要，满足这些需要就需要去获取。去拿，并且拿到了、拿对了，就是拿得起。
32、(有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”)
33、这说的是历经磨难而逐渐成熟、成长，最终豁然贯通、水到渠成。这其中蕴含一个重要道理，就是苏东坡所说的“厚积而薄发”。只有厚积才能薄发，人要做的，就是不断厚积，等待薄发。
34、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘自《论语》
35、10创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
36、做人王阳明、做事曾国藩：一心不动，大巧不工
37、但同时，正是因为简单而不放在心上，于是不受其困扰，这就是放下的心境。只是还太脆弱，容易被现实击碎。
38、也就是说儒释道各自解决的问题不同，因此，对人在不同方面的启发意义不同，所以，就修养来说，要分出个高低贵贱，意义不大。写在最后最后，颜小二简单做个总结：也就是说，儒家虽然积极入世、整个学说有强烈的“建功立业”情感，但这绝对不是“逐利”的体现，而更多有引导意味。儒家思想引导人们带着“赤诚”的心，以“建功立业”实现自己的人生价值。这种人生观中，人生命的价值所在在于“建功立业”本身，而非“建功立业带来的名”。
39、(死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。)
40、(如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？)
41、怎样才能拿得起？王国维《人间词话》中曾提出，古今之成大事业者，须经过三重境界。这三重境界体现的正是儒家精神，所以正是路径所在。
42、人随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题越来越多、越来越复杂，经常是黑白颠倒、是非混淆，无理走遍天下、有理寸步难行，好人无好报、恶人活千年。
43、《大学》提出的“三纲领”(明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
44、”意思是说颜回这个学生非常贤德，粗茶淡饭，居住简陋，许多人自然“不堪其忧”，忍受不了在这样贫穷困苦的条件下生活，而颜回却能“不改其乐”，这是一种何样的精神境界！
45、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
46、精神内守为骨，以道家无为清静离欲自守等出尘道慧为中坚。
47、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘自《论语》
48、士人不可以不弘大而坚毅，因为他们需要肩负七重大的事情，而且道路还很遥远。
49、在与朋友交往的过程中，即便交往的时间很久，也不可以怠慢朋友，应当像刚交往的时候一样敬重。
50、伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。《论语·公冶长》
51、在《论语》中，孔子也曾这样自白：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
52、一个君子应该洁身自好，出污泥而不染。在贫穷时就坚守好自己的品德修养，在得志时，就应该帮助天下众生，广行善道。
53、(过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。)
54、善与人交，久而敬之。春秋·鲁·孔子《论语·公冶长》
55、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自我的缺点，那么你的性命将会不平凡。
56、怎么养心？那就是清心寡欲，减少自己的欲望，越少越好，甚至连养生的欲望都不要有，这才是最好的养生。
57、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘自《中庸》
58、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘自《论语》
59、(不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。)
60、这也是做人修养的一个基本原则，有的人总是不等别人把话说完，他就急忙跳出来发表意见了，这就是毛躁，爱出风头，让人讨厌。
61、后生可畏，焉知来者之不如今也？五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘自《论语》
62、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
63、很多人都知道儒家学说是入世的学问，那儒家思想追求的最高境界是什么呢？《大学》的开篇第一句话就给出了答案：“止于至善。”大学，指的是广大博学，一个人为学不断精进，追求的就是纯善无恶的境界。
64、佛家是追求出世、讲究清净的，要求能看到《金刚经》所言的“一切有为法，如梦幻泡影”，做到《心经》所言的“照见五蕴皆空”。概括为三个字，就是“放得下”。
65、(孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。)
66、不患人之不已知，患不知人也。——摘自《论语》
67、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘自《中庸》
68、儒家是追求入世、讲究做事的，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。概括为三个字，就是“拿得起”。
69、那些保持住本心、做得到忍耐的人，等他看得够了，经得多了，悟得深了，终于有一天豁然顿悟，明白了万般只是自然，存在就有存在的合理性，
70、如何才能放得下？唐代禅宗高僧青原行思曾提出参禅的三境界，那正是路径所在。
71、综上：儒家拿得起、佛家放得下、道家想得开，合起来其实就是一句话：带着佛家的出世心态，凭着道家的超世眼界，去做儒家入世的事业。这也正是南怀瑾所说的人生最高境界：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。
72、(君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。)
73、(君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。)
74、儒家思想，是 先秦诸子百家 学说之一。儒家思想也称为 儒教或 儒学，由 孔子创立，最初指的是 司仪 ，后来以此为基础逐渐形成 完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
75、所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
76、(君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。)
77、第一重境界，是出得来，而进不去；第二重境界，是进得去，而出不来；第三重境界，才是进退自如、来去随意。放得下，是因为看透了、超脱了，所以随缘。
78、有的人坚持着“矢志不渝”的思想，守着最初的道路不放。如果你坚信这条路是正确的，可以去坚持；如果从实际出发认为有困难，就应当毫不犹豫地退回来，另走别的路。
79、1十善业道。何等为十？谓能永离杀生偷盗邪行妄语两舌恶口绮语贪欲瞋恚邪见。——《佛说十善业道经》
80、概言之，仁者无敌，义者可敬，礼者不辱，知者不惑，信者双赢。
81、当一个人的视野放到了整个天地宇宙，目光投向了万物根本，他就抵达了天人合一。这时他就已经不需要动脑子了，因为天地宇宙就是他的脑子，已经事事洞明，就像电脑连接到了互联网。这种境界，正是道家境界。
82、“慎始”这是把握能把握的“时也”，“尽人事”就是把握过程，“听天命”是一种境界，那就是“善终”！
83、“天命之谓性，率性之谓道，修身之谓教。”这是《中庸》全书的纲领。上天赋予的自然状态是一个人的本性，按本性做事就是“道”，教育人们修身走正道就是教化。
84、(财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。)
85、士不可以不弘毅，任重而道远。《论语·泰伯》。
86、孟子的最高境界：达则兼济天下，穷则独善其身。
87、(一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。)
88、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘自《论语》
89、《关雎》这篇诗，虽是表达的男女之间恋爱的快乐，但是却没有一点放荡，虽然也有忧愁，但是一点没有哀伤的意思。