1、接下去我举出很多自己从前生活的例子 (那也就是他的生活)，想以此来证实自己不是一个影子。但他的一句话就把我弄得很沮丧，他认为自己此刻是梦见了我，人在梦中总是相互确信自己是了解对方的，所以我举的那些例子不过说明了一切均是一场梦，并不能证实我是一个有血有肉的实体。他在此处道出了艺术的虚幻本质，那便是我的本质，我无从反驳他。但我不能放弃自己的坚持，我明知自己此刻清醒，却假设自己也在做梦，我要求他承认这个梦，我想如果他承认了的话，我就有了立足之地，我内心焦急，不愿被悬在半空。
2、theoriesaboutyourself。
3、他并不关心承不承认这个梦，或者对他来说，人在梦中无法“承认”梦。他关心的是这场梦的结果，他希望通过做梦达到一个非凡的高度，将日常体验提升，从而最后弄清梦幻将把他和我带到哪里去。我知道，我只有在此刻的清醒状态中，也就是从深层的黑暗中浮出来了之后，才会感到那种虚幻感的折磨——因为我看见了面前的自我 (他)。
4、1980年代后期，博尔赫斯在中国文坛风靡一时。他的梦幻与现实、封闭与开放、真实与荒诞的创作风格为多人效仿，直接影响了当时一批先锋作家。
5、此后，博尔赫斯邀请儿玉去咖啡馆谈论文学、一起学习古英语。后来她成了他的秘书，再后来，她成为了他的人生伴侣。(博尔赫斯简介)。
6、《小径分岔的花园》表面上采用了侦探小说的形式：一战中，中国博士余准做了德国间谍，遭到英国军官马登的追踪。他躲入汉学家斯蒂芬·艾伯特博士家中，见到了小径分岔的花园。在当主人公与汉学博士讨论正投机的时候，他把汉学博士杀了，接着主人公被追杀的人逮捕了，然而最终的结果是主人公却成功地把秘密报告给了他的头头。这是由于“柏林的头头破了这个谜。他知道在战火纷飞的时候我难以通报那个叫艾伯特的城市的名称，除了杀掉一个叫那名字的人之外，找不出别的办法”。
7、“在世上所有的城市中，在一个浪迹天涯的人一直寻找而有幸遇到的各个亲切的地方中，日内瓦是我认为最适合于幸福的城市。从1914年开始，日内瓦让我接触到法语、拉丁语、德语、表现主义、叔本华、佛教教义、道教教义、康拉德、拉夫卡迪奥•赫恩，以及对布宜诺斯艾利斯的怀念。日内瓦也让我感受到爱情、友谊、屈辱和自杀的诱惑。回忆中的一切，包括不幸，都是美好的。”
8、博尔赫斯被称为从现代到后现代的过渡作家，他的作品自然就有现代主义的特征。其中对世界奥秘的探索，以及爱用意象的作派(诸如他作品中的镜子、图书馆、迷宫等)都与现代主义如出一辙。而迷宫意象的营造又直接受益于中国文化的启发。在我看来，整个现代主义诸流派都在寻求更好的表达世界真谛的方式，东方文化尤其是中国文化无疑给他们提供了最有效的启发，博尔赫斯甚至把韩愈作为卡夫卡的第二个导师，由此可见，中国文化对现代主义产生了非常明显的影响。当然，这个影响与博尔赫斯接受中国文化的渠道相同，都是对中国式思维或想象的借鉴。
9、作者: (阿根廷)豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 出版社: 河北教育出版社出品方: 楚尘文化译者: 陈东飚 / 陈子弘等
10、博尔赫斯不关注人格分裂，他关注的是此刻的自己和遥远过去的自己，也就是被时间错开的无数个自己，所以他的哪一个自我都不具寓言性质，它就是此刻与过去的两种真实在时间中相遇。
11、82岁的儿玉仪态优雅、妆容精致，蓄银白齐肩长发，戴时尚镶钻墨镜，一袭白裙衣袂飘然。展览开幕式上，她介绍了博尔赫斯自童年起就驰骋于版图开阔的文学王国，并向南方人物周刊记者回忆她与博尔赫斯初见后的印象——“我一直以为自己已是非常内向羞涩的人，没想到他比我还害羞。”
12、城市的忙碌逐渐进入探戈；放荡生活和郊区已不再是唯一的主题。……我们不妨夸张地把古罗马诗人尤维纳利斯的名言“人们熙熙攘攘，所为何来”用于所有的探戈歌词。我们还可以说，这些歌词形成了布宜诺斯艾利斯生活的互不相干的、浩瀚的“人间喜剧”。(文｜博尔赫斯)
13、Icangiveyoumyloneliness。
14、塞尔索·博尔赫斯(Celso Borges)，1988年5月27日出生，哥斯达黎加足球运动员，司职中场。是哥斯达黎加现役国家队队员。
15、虽然博尔赫斯作品中的迷宫基本上是一种游戏形象，但其中的隐义却和卡夫卡的作品一样晦暗。如果整个宇宙都堪称迷宫，那么博氏最喜欢的意象总是和死相联系，或者与一种本质上是弗洛伊德式的生活观，即死亡冲动的神话相联系。这样我们就遇到了反讽；最反感弗洛伊德的两位现代作家就是纳博科夫和博尔赫斯。两人都对弗洛伊德粗暴无礼。以下是博尔赫斯最温和的攻击：
16、旅行途中，博尔赫斯展现了他博闻强识的惊人天赋，这些城市在他20岁左右时走过，但对儿玉来说都是新鲜的。“他给我当向导,我发现他的记忆力极好，年轻时看过的景象和图片都记得，比如我们在博物馆，他会给我介绍，每幅画都是谁画的。”
17、博尔赫斯早年曾写下两首英文情诗，献给令他心动又心碎的“贝阿特丽斯”，其中一句写到了“心的饥渴”。多年后，五岁的儿玉念到这首诗，问她的英文老师什么是“心的饥渴”，老师答，“等你长大了就会明白的”。
18、博尔赫斯年轻时曾在杂志行业作为编辑供职。在父亲健康恶化后，他定期为《南方》《家庭》等几个杂志供稿，也做过《家庭》的编辑。《家庭》是迎合阿根廷中上层社会趣味的一本图文杂志，博尔赫斯主要负责一个类似“阅读指南”的专栏。小说《阿斯特里昂》就是他做编辑工作中一天之内写成的——作为杂志编辑，当时还缺三页篇幅的稿件，没有时间另外组稿，博尔赫斯便自己写了这篇小说。
19、诗歌：《红色的旋律》《面前的月亮》《圣马丁札记》《另一个，同一个》《铁币》《布宜诺斯艾利斯激情》《夜晚的故事》《老虎的金黄》散文集：《探讨集》《我希望的尺度》
20、一般认为，聂鲁达是这些诗人中最具有普遍性的，同时也被视为惠特曼的最正宗传人。《漫歌》的作者足以抗衡《草叶集》的其他传人，对于我这个喜爱克莱恩和斯蒂文斯的人来说，这是一个难以说出的事实。我有些怀疑那位多才多艺、激情十足的聂鲁达是否真的具有惠特曼或狄金森的卓越，但是，我们时代所有的西半球诗人都无法完全与他相比。他那不幸的斯大林主义常常像个赘瘤长在他的诗歌之上，但是除了少数地方外，这对《漫歌》并没有太大的伤害。聂鲁达在与惠特曼的关系上遵从了博尔赫斯的模式：起初是信徒，然后是指责，而在后期作品中则对惠特曼作了复杂的修正。在1966年与罗伯特·布莱的一次访谈中，聂鲁达区分了西班牙语美洲诗歌(他自己以及巴列霍的诗)和现代西班牙诗人，尽管后者中有很多他的朋友：洛尔卡、埃尔南德斯、阿尔贝蒂、赛努达、阿莱克桑德雷以及马查多。他们身后是西班牙黄金时代的巴洛克大诗人：卡尔德隆、克维多和贡戈拉——他们为一切重要的事物都命了名，惠特曼的魅力在于他教导人们如何去观看并命名那些从未被看见或命名过的事物：
21、我生平仅有一次机会阅读《众多祝福》中的一万五千首抑扬格六音步诗。迈克尔·德雷顿在这部山水人情史诗中记载了英国历史上的动植物、山水风光、军事和修道院的兴衰等等。但我认为这部庞大却视野有限的作品比卡洛斯·阿根廷尼奥类似的大作要有趣得多。
22、惠特曼不太像是一位北美的荷马(他自己的抱负)，而是一位伟大的创新者，在我看来他似乎是对博尔赫斯文学迷宫观点的一种反驳，认为这会模糊了作者的身份，虽然惠特曼自己常常宣称有意将所有其他身份融入他的弥赛亚式宏大之中，融人他广纳博收的能力之中。正如前面论惠特曼的章节所揭示的，这等于是宣告“惠特曼乃美国的一位粗莽之人”，而不是最真实的惠特曼，亦即“真我”或“我自己飞惠氏在其诗作中变化多端，而他对其他诗人的影响更是千差万别，不管是北美的还是西班牙语的诗人都是这样。他对后辈最重要的影响几乎总是隐敝的，就像艾略特和斯蒂文斯的诗所显示的那样。惠特曼对他们及庞德和哈特·克莱恩(更自愿)虽然影响重大，但可以认为，惠氏最深刻的影响体现在西班牙语美洲作家身上，他们是博尔赫斯、聂鲁达、巴列霍和帕斯。
23、三篇作品的共同点是打破时间的物理性，似乎他随手就推开时间之门，走进去和另一个自己进行交谈。人会有另一个自己吗？当然有。人具有分裂性，每个人的自我也不止一个。在其他作家那里，不外乎两个自己在彼此争夺，就像卡尔维诺笔下《一个分成两半的子爵》那样，人性的善与恶导致出人格的分裂。这就使两个自己都充满寓言性。
24、博尔赫斯从小就在文学方面表现了惊人的天赋，他在七岁时发表了第一篇作品，是翻译的奥斯卡·王尔德作品《快乐王子》。如果他死于四十岁的话，我们也不可能记住他，而拉丁美洲文学也就可能会截然不同了。他在十八岁时开始模仿惠特曼的诗体，渴望成为阿根廷的行吟诗人。但是他逐渐意识到自己不会成为西班牙语的惠特曼，而这个角色最终被聂鲁达以强大的力量夺取。于是，他开始写犹太教神秘主义和诺斯替式的寓言故事，或许这是受到了卡夫卡的影响，但他独特的艺术从此开始绽放。在1938年底，他遭遇了一场可怕的事故，这对他的生活而言是一个转折点。博尔赫斯本来就视力很差，那天他从光线昏暗的楼梯上滑了下来，脑部严重受伤。他病势沉重地在医院里待了两周，常常做噩梦，复原的过程是缓慢而痛苦的，这期间他开始怀疑自己的精神状态以及写作能力。就这样，在三十九岁那年，他开始尝试以写故事来确认自我。这一尝试的欢快成果就是小说《皮埃尔·梅纳尔：“吉诃德”的作者》，这篇小说开启了他后来的《特隆，乌克巴尔，奥比斯·泰提乌斯》和所有其他杰出的短篇小说。《小径分岔的花园》(1941)使他作为小说家开始享誉阿根廷；1962年，他两本文集《迷宫》和《小说集》在美国出版，立即受到了人们的关注。
25、Iofferyouwhateverinsightmybooksmayhold。
26、博尔赫斯的出生地让他着迷。他诸多浪漫的诗歌，都是在布宜诺斯艾利斯漫步时与他狂热想象力碰撞的产物。
27、正如我们在水中来，也必将在水中离去。在人海中来，也必将在人潮中离去。正如有一个人出生就代表着将来有一个人死亡一样，生和死并没有什么区别，两者只不过是在相互转化罢了。
28、Iamtryingtobribeyouwithuncertainty,withdanger,withdefeat。
29、博尔赫斯是如此喜爱这根手杖，甚至在说这席话的几天前，他还以《漆手杖》为题，在当地报纸上发表了一首小诗，讲述他对中国的情愫。“我看着那根手杖，觉得它是那个筑起了长城、开创了一片神奇天地的无限古老的帝国的一部分。”他在诗中写道。从一根手杖出发，博尔赫斯畅想了一个遥远而神奇的国度，还提到了庄周梦蝶、易经六十四卦等中国传统文化元素。