1、(解读)“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”(关于梦想的文言文名句)。
2、我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
3、你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好！
4、——杨万里(译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。)
5、照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
6、还将鹓鹭羽，重入鹧鸪群。张说(九日进茱萸山诗五首)晚节欢重高山上五千。
7、款颜唯有梦，怨泣却无声。祖席诸宾散，空郊匹马行。
8、文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
9、四川的边境有两个和尚，其中一个贫穷，一个富有。穷和尚告诉富和尚：“我要去南海，怎么样？”
10、老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。---王勃
11、相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。
12、《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》宋代：苏轼
13、孟子说，天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
14、“你赠给我果子，我回赠你美玉”，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖)；我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶”，尽管说的是“投金报玉”。其意义实也与“投木报琼”无异。
15、白发生非早，青云去自迟。梦唯怀上国，迹不到他岐。
16、吾曾思遨游九天之上，浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，岂不妙哉。吾亦想探查金星、火星、水星、土星之奥妙，引领人类之步伐，揭开崭新篇章。
17、若此刻暂能停雨见晴天，这就已是我无上的祈求。
18、登临出世界，磴道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。
19、——陆游《十一月四日风雨大作》谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。——苏轼《浣溪沙·游蕲水清泉寺》长恨此身非我有，何时忘却营营。
20、《吕氏春秋·士容》："夫骥骜之气，鸿鹄之志，有谕乎人心者，诚也。"
21、统豺虎，御边幅，号令明，军威肃。 中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏，早招安，心方足。
22、现在清谈虽可驱散饿感，平生梦想却是来之无由。
23、我的天资昏昧，不及别人；我的才能平庸，不及别人。只要每天认真学习，长久坚持毫不松懈，等到成功了，也就不知道我是昏昧又平凡的了。我天资聪明、才能敏捷，超过别人几倍。如果摒弃不用，就与昏昧和平庸没有区别了。孔子的思想言论，最终是靠天资迟钝的曾参传下来的。以此而论，昏昧平庸与聪明灵敏的功用，难道是有常规的吗？
24、想要实现梦想，首先你得有目标，其次你还必须要坚持。如果不能坚持也没关系，你忘掉梦想就好，毕竟这个世界上有许多的人都是这样的。
25、七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
26、(大意)古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失明之后，才著成《国语》；孙膑被截去膝盖骨，才撰写《兵法》；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤慨而写作的。
27、不知千载后，何处又为神。崔涂(春晚怀进士韦澹)故里花应尽，江楼梦尚残。
28、此为吾之志也，然志之所向亦需根基之牢，岂不闻：十丈之树，百丈之根。现吾仍需扎根书海，汲取学识，充实自身，待破土而出也。
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30、②投我以木瓜，报之以琼琚：你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边“琼玖”、“琼瑶”同此。
31、志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也。志之所向，无坚不入，锐兵精甲，不能御也。
32、四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”
33、四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有。穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？”
34、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间！——于谦《石灰吟》
35、—曹植天生我材必有用，千金散尽还复来。—李白具怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
36、关于理想的诗句老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已.(魏曹操《龟虽寿》)骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.(战国荀况《劝学》)一日一钱，千日一千；绳锯木断，水滴石穿.(宋罗大经《鹤林玉露》)为山九仞，功亏一篑.(汉刘安《淮南子》)精诚所至，金石为开.(南朝宋范晔《后汉书》)欲穷千里目，更上一层楼.(唐王之涣《登鹳雀楼》)世上无难事，只怕有心人；世上无易事，只怕粗心人.(清袁枚《随园诗话》)有志不在年高，无志空活百岁.(清石玉昆《三侠五义》)忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.(宋欧阳修《新五代史•伶官传序》)宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来.赖以正书《千幅七言对联》)其他的还有：九层之台，起于累土；千里之行，始于足下.(春秋老子《道德经》)常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德.(汉班固《汉书》)不能则学，不知则问；虽知必让，然后为知.(汉韩婴《韩诗外传》)读书百遍，其义自见.(晋陈寿《三国志》)学而不厌，诲人不倦.(《论语》)积土而为山，积水而为海.(战国荀况《儒效》)若要功夫深，铁杵磨成针.(明曹学佺《蜀中广记》)读书破万卷，下笔如有神.(唐杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》)韦编屡绝铁砚穿，口诵手抄哪计年.(宋陆游《剑南诗稿》)黑发不知勤学早，白首方悔读书迟.(唐颜真卿《劝学》)书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.(赖以正书《千幅七言对联》)现代诗有：理想的阳光--《冰雨现代诗歌集》理想的阳光水一样透明的身体令人神往它开始于一本书一个不经意的眼神以及一个离奇的故事那朦胧而未知的起因积雪消融天空中飞鸟的鸣叫就不再间断山林之外明朗的春天依然是青春的一种暗示它以绿色的流向去响应一种来自人间心灵的感召理想的阳光为水和水的身体所反射而后倒立的感知和身影就如同一个故事连接着另一个故事绵延不绝构成自己的身体和世界任沙漠退后就让凝集的云和无端的心绪随风飘散就让大地无畏的精灵奏响圣洁而持久的乐章就让深入命运的相思和启迪直指前方那些所有爱恋的话语也必定是理想所带来的关于生命对阳光的感知那灵魂里潜伏的思想就如同这个春天来自远古的文字究竟该怎样用心灵的手去抚摩和阅读才能让那一缕缕情感中平淡的迷茫穿越云层的虚幻而后豁然开朗理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远行.但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心.敦促着你在宽广的海面上迈开坚定的步伐理想如果给你带来荣誉，那只不过是它的附属品，然而只有经历过的人才明白理想是废墟中充满生机的阳光指引你跨过艰难走向未来理想不是空想家的夸夸其谈，而是脚踏实地者的信念，需要你不懈的努力实现理想不是现成的画卷，而是一张白纸，需要你去描绘和渲染；理想不是葱茏的绿洲，而是一片荒漠，需要你去开垦和改造.现实不是我们放弃理想的理由而是贪图安逸者自欺欺人的借口平凡的人因有理想而伟大；有理想的人就是一个“大写的人”.世界上总有人抛弃理想，他们在这条漫长的道路上选择了放弃理想却从来不抛弃任何人.仍然怀揣着理想的人选择一路向前给罪人新生，理想是还魂的仙草，唤浪子回头，理想是慈爱的母亲.英雄失去理想，失去他成功的关键从此在过往的荣耀中蜕成庸人庸人失去理想，失去他们人生的灯塔从此在一片黑暗中碌碌终身，理想之花在我们心中灿烂绽放，理想开花，桃李要结甜果；理想抽芽，榆杨会有浓荫.请乘理想之马，挥鞭从此起程，路上春色正好，天上太阳正晴.繁星作者·冰心繁星闪烁着——深蓝的太空何曾听得见他们对语沉默中微光里他们深深的互相颂赞了二童年呵！是梦中的真是真中的梦是回忆时含泪的微笑三万顷的颤动——深黑的岛边月儿上来了生之源死之所！四小弟第呵！我灵魂中三颗光明喜乐的星温柔的无可言说的灵魂深处的孩子呵！五黑暗怎样幽深的描画呢心灵的深深处宇宙的深深处灿烂光中的休息处六镜子对面照着反面觉得不自然不如翻转过去好七醒着的只有孤愤的人罢！听声声算命的锣儿敲破世人的命运八残花缀在繁枝上鸟儿飞去了撒得落红满地——生命也是这般的一瞥么九梦儿是最瞒不过的呵！清清楚楚的诚诚实实的告诉了你自己灵魂里的密意和隐忧理想绝对不是那种画片上的美媛，那种无聊时代的变质的产品，脚踏高帮皮鞋，指上玩着响板，能够满足像我这样的一颗心.我还给伽瓦尼①，萎黄病的诗翁，他的那些病院美女、嘈嘈群氓，因为这些苍白的玫瑰花中，没有一朵像我那红色的理想.这颗心深似渊谷，马克白夫人②，它需要的是你呀，罪恶的强魂，迎风怒放的埃斯库罗斯③的梦，或伟大的《夜》④，米开朗琪罗之女，你坦然地摆出了奇特的姿势，那魅力正与泰坦⑤的口味相应.穆旦没有理想的人像是草木，在春天生发，到秋日枯黄，对于生活它做不出总结，面对绝望它提不出希望.没有理想的人像是流水，为什么听不见它的歌唱？原来它已为现实的泥沙逐渐淤塞，变成污浊的池塘.没。
37、如果射“不中”怎么办？孟子给出的答案是：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”孟子告诫我们：如果射不中，就做两件事，一是不要埋怨胜过自己的人；二是要反过来找自己的问题。孟子的这段话，一下子就把仁者的标准给确定下来了。这是多么高的境界呀！
38、义薄云天是英雄的墓志铭，人生总有一些值得我们倾尽一生去维护和追求的东西。除了义，或许还有爱与自由。
39、译文：年老的千里马虽然伏在马槽旁，雄心壮志仍是驰骋千里；壮志凌云的人士即便到了晚年，奋发思进的心也永不止息。
40、世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
41、——(汉)陈蕃语(译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？)
42、临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。
43、(解读)出自《荀子》。意思是：水和火是气构成的，但是没有生命，草木有生命但是没有智慧，动物有智慧但是不讲仁义道德，人则是由气构成，有生命，有智慧，也讲到的，所以是天地间最尊贵的。
44、云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。
45、《五柳先生传》是陶渊明的自传。他被称为古今隐逸诗人之宗，这是隐士的快乐，也是无数人心中所憧憬的简单快乐。
46、想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行连八只待金鸡消息。义胆包天，忠肝盖地，四海无人识。离愁万种，醉乡一夜头白。
47、(解读)出自《孟子·离娄下》第二十八章。意思是仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人；仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。
48、(出处) 《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”
49、——《尚书》(译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。)
50、读书、旅行、健身是现代人最推崇的提升气质的方式。它们在潜移默化中，在岁月的洗礼中，赋予一个人独特的气质和灵魂。
51、(背景)《游褒禅山记》是北宋王安石游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。摘录的段落表达了王安石对人生求索之路的感悟——只有具备志、力与相助之物这三个条件，才能到达理想的境地。
52、《劝学》唐孟郊 击石乃有火，不击元无烟。 人学始知道，不学非自然。 万事须己运，他得非我贤。 青春须早为，岂能长少年。
53、志在千里(zhìzàiqiānlǐ)：形容志向远大。
54、——《论语》(译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。)
55、“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！”
56、古人云：“役其所长，则事无废功；避其所短，则世无弃材矣。”
57、梦不离泉石，林唯称隐沦。渐谙浮世事，转忆故山春。