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2、张籍就更不用说了，作为韩愈最著名的弟子，韩愈引荐张籍进士及第，后来又推荐他出任水部郎中，让张籍有了更好的工作。虽然身居高位，却不自大，和张籍可以像朋友一样没有职位高低之分。
3、三四句富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、 “故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性，历来为人称道。
4、韩愈行文之超越前辈者，除了上述文体的独创之外，还有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。例如《进学解》一篇之中就有“业精于勤”、“刮垢磨光”、“贪多务得”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等等，都已传为流行的成语；还有一些成语如“提要钩玄”、“焚膏继晷”、“闳中肆外”、“啼饥号寒”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。
5、 唐德宗贞元八年(792年)登进士第，两任节度推官，累迁至监察御史。贞元十九年(803年)，因论事而遭权臣谗害，被贬阳山。后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，任裴度的行军司马，参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争。元和十四年(819年)，又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年赠礼部尚书，谥号文，故称“韩文公”。
6、1此夜若无月，一年虚过秋。——司空图《中秋》
7、韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。(2) 他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》等。
8、贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年(824年)，韩愈病逝，年追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年(1078年)，追封昌黎伯，并从祀孔庙。
9、1129年二月，赵明诚罢守江宁，独自弃城而逃。三月与李清照“具舟上芜湖”。舟过乌江楚霸王自刎处，清照有感而作《夏日绝句》以吊项羽。
10、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》
11、“劝学”：劝各位惜时！学要成为我们的兴趣，节约时间就是节约生命，学习是挤出时间的，不能仅靠别人安排时间。人各有学习方法，利用时间方式也各异，必须用最实际有效的方法让自己在尽可能短的时间内学到有用、较多的知识。
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13、冥冥之中有一个声音传来：“你真的决定了吗？目前的文坛积重难返，要想改变谈何容易，这条道路曲折坎坷，况且你只是一个人，你真的想清楚了吗？”
14、《原毁》，通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。他指责当时社会人情的恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。作品立论鲜明，语言平易，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见，而不引经据典，这是散文创作中的一种新的形式。他不顾流俗的诽谤，大胆地为人师，作《师说》，指出师的作用及相师的重要。他认为“无贵无贱，无长无少”都可以为师，“道之所存，师之所存也”。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。这种见解打破了封建传统的师道观念，对于我们今天也还有参考价值。文章感情充沛，说服力也很强。他的《杂说四》，以"千里马常有，而伯乐不常有"比喻贤才难遇知己，“只辱于奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。