1、萧三匝：我很感兴趣的是，在台湾长大的你，是什么机缘将儒学选定为你平生的学术志向？
2、杜维明：很多人说我现在是新儒家的代表，我自己不认为应该把我定义成新儒家，原因很简单，儒家虽然也有开陈出新、温故知新的观念，但儒家对“新”本身是有戒心的。自西化大潮来了以后，中国人都提倡新，一谈到旧好像就是反动的。但以前朱熹与人讲的都是“共商旧学”，对“旧”字抱持非常庄严的态度。孔子说，“古之学者为己，今之学者为人”，他是骂“今”的，这是有非常深刻的意义的。
3、萧三匝：你把儒家当成重建当代中国道德伦理的一个最重要的思想资源，但是你也提到德治的问题，儒家在当代中国政治重建中有何可为的地方？
4、天下的老师都希望这个学生当老板，那个学生成为银行家，这个学生当了县长，当了书记，那个学生当了优秀的科学家，没有一个老师希望这个学生被双规，那个学生破产，那个进了监狱，所以老师最佳的产品就是学生，学生越好，老师才会越好。
5、有人说，中国人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家。
6、荀子曾经引用《书经》一句话“唯齐非齐”。我们讲的齐里面是有许多不齐的，反过来讲，只有不齐才能做到真正的齐。形式上的齐可能埋伏着实质上的不齐，而形式上的不齐可能恰恰达到实质上的齐。人在社会上，身份不同，需要不一样，怎么能用一样的标准去衡量呢？所以我觉得这句话是非常深刻的。什么才叫真正的平等，真正的齐？并不是在一个形式上。礼规定了每个人的身份，每个人的身份由于工作的性质不同、地位不同，他的所需、他的欲求也就不同。所以荀子讲礼是为了达到“养人之欲，给人之求”，就是合理地满足社会不同身份人的欲求。荀子认为，能够做到这一点，首先，就不会发生争夺的问题；其次，也不会向天地自然去无限地掘取资源，可以保持资源源源不断地延续下去。(为什么大家都讨厌儒家)。
7、每个社会都要有秩序，儒家文化的礼就是在探讨究竟要有一个怎样的社会秩序。
8、不过，从论文数量看，对儒家思想进行研究的就很少了。最流行的是中西文化宏大比较及其角度。以此研究儒家思想的，多是中庸立场。批评者也有，比如景海峰在1987年发表在《深圳大学学报(人文社会科学版)》第4期的《当代儒学思潮简论》就认为现代新儒家具有文化保守主义倾向，因而反对其对宗教意义的道德复归。
9、以孔子为代表的儒家学说，产生于春秋时代，那个时代，百花齐放、百家争鸣，是中国社会运行体制逐渐形成的伟大的时代。更是新旧制度和体制更替的时代，各种学说流派层出不穷，真是你方唱罢我登场。通过大浪淘沙，最后能存于世的学说流派，并不多。
10、如何用中文讲孔子Confucius与孟子Mencius的发音。
11、中国社会确有一些打着保护中国传统文化的愰子，因步自封，反对进取和改变不合适宜的现状，造成现代人的反感。
12、楼宇烈先生己亥年书法周历正在热销中......
13、觉悟的心看哪里？
14、企业做大的时候，麻烦特别多，你怎么做都是错的，怎么办呢？看看经也蛮好。当然挺难看懂的，我学英文的，听老外讲佛经的时候，特别听得懂，听中国一些人讲，我反而听不懂，故弄玄虚的太多。我也去寺庙，我拜菩萨，到了道家我觉得那个也很好，孔夫子也不错，到了教堂我也是这样，他们是比我们聪明，从每个人身上你能够学到很多东西。
15、阆中(今属四川南充下辖县级市)，史称“巴蜀要冲”。清代早期，朝廷在这里设立阆中清代考棚，作为开科取士的重地。考棚也叫川北道贡院、四川贡院、阆中贡院。
16、这使任剑涛在脑海里形成两个世界。一个是现实的疯狂和浑噩，另一个则是抽象的“传统”。直到1974年，他上了初中才因为一系列革命话语而知道“孔老二”是谁，一个先秦人物，诸子百家之一。跨越两千年，将这样一个历史人物与当下联系起来，对于不谙世事的少年来说需要想象力。即便通过革命话语想象可以建立一种联系图景，却毕竟不是经验或经历，甚至包括阅读经验都不是，“对传统的印象非常负面，但也只是记忆，没有读多少传统。”
17、真正看透人情世故，明晰职场规律的的人只会笑而不语，深藏功与名。
18、改革开放，打碎了好多的精神解锁，使中国真正的腾飞起来。现在这帮人又要自带枷锁，真是傻到了极致！
19、近代中国正好颠倒过来，鲁迅说吃人礼教，礼是很糟的东西，而法是一个很好的东西。但实际上把rule of law 翻译成“法治”是有问题的，丢掉了自然法的含义，丢掉了上帝正义的含义，所以“法治”不是rule of law，而是rule of coecion，就是强制性的规则，“law”不是自然法的那个概念。在现代中国，法是由最高立法机关制定的，法是优先于礼的，作为法的价值源泉的农村和民间反而是一个没有法的蛮荒之地，需要普法，需要送法下乡，但是这个结果是很糟的。还有就是在民间社会的礼崩乐坏。
20、企业如人，企业要想明白，你们企业有什么？最重要的是你放弃什么？没想明白自己放弃什么的人是根本不明白自己坚持什么，企业也一样。企业经常是我能干这个，谁都能干这个，问题是你该干什么，不是你能干什么，而是该干什么。这些问题，这些思考都是从文化积累出来的。
21、齐善鸿教授用读圣人心的一种胆略，借当代人熟悉的语言，引导我们去领悟《道德经》五千言背后的玄妙，领略一位千年智者的谆谆低吟，引领我们解除心灵枷锁，恢复精神元气。
22、这些定律包括了管理、经济、心理、人生、教育、事业、家庭、感情等多个方面，《墨菲定律》对其逐条进行了深入浅出的解读，全方位地扫描人生的全过程，力求让其成为人们很好的思想磨刀石和行为指南针。
23、这里就谈到了一个问题，儒家的政府有教化功能。余英时在谈汉代循吏时强调了这一点。那么为什么呢？在自然状态下有关礼的教育的供给不足。父母要教孩子学礼，但是他不知道礼所带来的正外部性，大家都学礼，这个社会就会更和谐，社会冲突的成本会更低。但是父母努力只是为了孩子能够在社会上立足而着想，并没有想到整个社会，所以从这个角度来讲，政府要更多地投入到教化当中去。儒家的理想就是要把强制性的手段实施程度降到最低，最好的办法就是让大家能守礼。
24、我们所说的“圣母”就是指那些愚蠢的文人和被那些愚蠢文人洗脑的普通老百姓。
25、其实，很多人都没有看清楚问题，我从来没有完全的否定儒家思想。相反，在很多方面，我还是非常的赞赏儒家思想的。
26、(本文根据楼宇烈教授在2010年，为三智书院上课内容所整理。)
27、儒家思想文化主张以仁义治天下。仁义礼智信同样是中华传统美德最重要的精华部分，这些传统美德穿越时代，穿越历史，穿越空间，在我们现代社会依然能够发挥积极作用，为现代人们的生活指引方向。
28、儒者在刘邦一人身上就呈两式，先头向儒冠内尿尿，后来宣告独尊儒术。
29、大家都知道，我看不起文人，但是我说的这个“文人”并不是指所有文人，而是特指那些非议国家大政方针的文人，因为他们根本不懂这个世界的残酷性。
30、“习”是犯错误，“习”是一种想象力，“习”是一种文化，所以教育、学习是两个概念，“育”和“习”是对文化而言的，“教”和“学”是对知识结构来说的，从小学、中学、大学的教育，未来三十年是学习能力的竞争，是创新能力的竞争。MBA也要思考这个问题，所有人类可以写清楚的事情，机器可以比你们做得更好。
31、在明朝末年，阉d横行，百姓生活在水深火热之中，崇祯帝费尽心机扳倒阉d首领魏忠贤之后，才发现比魏忠贤危害更大的是“腐儒”，是儒家的东林d！他们只会耍耍嘴皮子，干啥啥不行！原本一群阉人还能强行撑着摇摇欲坠的大明，抗击外敌。而阉d被剪除之后，东林d那群“腐儒”只会提升赋税，加大剥削压榨百姓的力度，面对强敌根本没有抵抗的能力，最后崇祯帝绝望的自缢于煤山之上，大明朝宣布结束。
32、秦始皇下令在咸阳的这帮“文学方术士”中间排查类似徐福、卢生这种欺骗并且(或者)诽谤我的人，最终互相揭发，确定了四百六十余个有问题的人，秦始皇把他们都坑杀了。
33、刘邦是个脸皮很厚的人，对很多东西也看得开。被项羽打得逃跑时，他可以把跟他一起的儿子和女儿踢下车，只顾自己逃命。彭城兵败时，父亲、妻子和儿女都成了项羽的阶下囚。项羽以他们做砝码，给刘邦施压，刘邦理都不理，他的麻木不仁，让项羽气得个半死。
34、所以，现今社会，如果再全盘采纳儒家思想，坚持缔造一个封闭社会，这显然是有毒的。
35、千古第一冤的孔夫子，贫困一生，靠想给学费就给，不想给学费不给的学费为生者，被千年的后世人推成圣人。而使拜圣者做高官发大财了，而不斥发财人，反批孔子了。
36、新中国成立后，受到苏联和美国的核威胁，我们决定发展自己的核武器，陈毅元帅表达了坚定发展核武器的决心，说道：“当掉裤子也要搞出原子弹”。
37、“否则“杀无赦。”这是一道严令，只能执行，不许违抗。
38、既所谓的，修身、齐家、治国、平天下。而孟子提出的“君轻民重”，也是以“父母爱护子女”的心态去提的。
39、萧三匝：但正如我刚才所说，对他的两个主要观点，你都不认可。
40、你不喜欢孔子，以此推理，当然你也不可能喜欢他留下来的东西，那么请问你读过《论语》吗？仁、礼、忠、孝、义、智、信，你在生活中用了吗？如果说你用了，你不喜欢孔子你还用他留下来的东西，那你还是有问题的，而且还是大问题。
41、原始的人伦的分类没有贵贱之分，但在发展的过程当中社会就出现了贵贱，这是一个历史的发展，它不是五伦中的一伦，它不是一个本质性的、人类的伦常的问题。贵贱是可以变化，但是儒家揭示的五伦只要有人类，在任何时候都存在。更重要的，人类并不是都一样的，我们应该承认这个事实，不管是什么人种，人的智能体能是不一样的，每一个人在智能体能上是有差异的。其实我们的教育现在存在一个非常大的问题，就是有一个假设的前提，即人的智能是一样的，人都可以达到一样的高度。现在我为什么说社会上到处流传着成功学是一门毒学，是一门毒害社会的学问，就是因为成功学把人的胃口都调到一个高度，好像人只要努力都可以达到这个高度。其实不是这样的，人和人是有差别的，这个人可以达到，那个人不一定能达到，甚至永远达不到。我们一定要知道，人是不同的，我们更应当去帮助智能、体能上面有缺陷的、低下的，智能高的、体能好的要去帮助智能低的、体能差的。每个人能够把自己的智能、体能发挥到他最能够达到的高度，在这点上人人都一样，人人都平等，这是真正的平等。
42、儒家有三个方面需要向别人学习：一是儒家的宗教性、精神性不强，变成了一个很凡俗的人文主义，在超越性方面要向犹太教、基督教、伊斯兰教学习；二是要学习西方崇尚理性的哲学；三是要在政治思想、政治制度、社会实践，包括市场经济方面向西方学习。
43、所以，在生产力低效的阶段，儒家反而是先进的思想，先进到春秋战国时期没有一个诸侯肯采纳，个个看到“君轻民重”都摇头SayNo。
44、呵呵，看起来,没毛病, 但其实是最假,最空洞的一句话。因为问题的关键是什么是精华？什么时糟粕？
45、抛开刘邦许多负面影响，他的功绩还是实打实的，不是吹出来的，他亲临前线，指挥作战，鼓舞士气。就算很多认为刘邦不行，可他身边确实有很多能人，这些人都心甘情愿的为他所用，这也是一种才华。所以我认为刘邦的管理水平超一流。
46、在红旗路小学校，任剑涛的班主任是阆中县城一个彭氏地主家的孩子，初中毕业从教，个子不高，带上小板凳站着教书。任剑涛是低年级的学生，“根本什么都不懂”，对要反对的传统也一无所知，而高年级学生就把这班主任的双手反捆在背后，将头压低。
47、“中央一位负责首长居然说到‘即使中国人民全部无裤，也要自拥核子武器’，这句话在我们听来，实在是不胜愤慨。一个政府把军事力量放在第一位，将人民的生活放在第二位，老实说，那绝不是好政府。我们只希望，这只是陈毅一时愤激之言，未必是中共的政策”。
48、它，饱含经世济时之理，被尊为万经之首，为汉武唐宗所崇。
49、其实，中华民族海纳百川、以人为本、为人民服务，民本思想的，无不来源于孔子的学说，那些所谓的老朽，说他们是孔子学派的人，那是高看了他们，其实他们根本就不是什么维护古典文化的卫道士，而是害怕社会进步没有了自己饭碗。中华儒学从来对中国的其它文化的流派有很大的包容性，那为什么中国的孔孟之道，没有阻止西方列强的欺压呢，问题出在，那些统治者，如果走西方的道路，那就会失去他们统治国家的资格，那他们会答应吗，他们会拼死保住自己的既得利益，所以人为造成闭关锁国，最后不可避免的落后于时代，遭遇落后挨打的民族恶运，这与孔孟之道没有关系。
50、正是在李斯的建议下，始皇帝才实行了“焚书坑儒”。
51、1912年，袁世凯下令“尊崇伦常”，然而知识群体的观念已逐步更新，政令无法统一意识形态而使儒家重返巅峰。数年后，“打倒孔家店”的口号响彻全国，“德先生”“赛先生”和“民主共和”成为一种知识潮流。熊十力、梁漱溟、冯友兰等人则不赞同“打倒孔家店”对儒家的全盘否定，当然也同意袁世凯的“尊崇伦常”，而对传统儒学报以同情的态度，在中西学融合中谋求中国社会文化现代化的出路。他们在20年代正式形成现代新儒家群体。
52、儒术。 汉朝前，各学识兴称术，儒家改成儒术。
53、上个月我在美国纽约参加一个很有名机构的座谈，他们把所有的高管叫过来跟我对话，大家都提到一个问题：中美之间的冲突，东西方文化之间的冲突。
54、就算不站在国家的角度，现实生活中，大家总会遇到一些情况，一个明明看起来不错的制度，或者项目，最终因为各方利益角逐，而荒腔走板。
55、第这帮经济学家是研究学问的人，研究学问的人讲的很多话其实是不太听得懂的。另外一个研究昨天的人和研究未来的人是完全不同的视角，经济学家原则上是研究昨天的，春江水暖鸭先知；企业家是对未来的判断，我们必须对未来有所判断。
56、同时任用儒家弟子到他的部门任职，判决案件故意引用儒学经典加以修饰。
57、笔者认为传统文化的最大缺点，或叫糟粕主要存在以下几个方面：一是封建专制的文化造成几千年王朝不断地更迭和"其兴也渤焉，其亡也忽焉"的历史周期率这一专制文化，在历史之初或朝代之始，还是推动了社会的进步发展，但随后慢慢地变味，出现社会贫富差距拉大，再就是官逼民反再建立新的封建王朝。这种＂普天之下莫非王土＂的理念，官本位思想和三六九等级制度，一方面在历史的长河里停止不前，原地打转，一方面，当出现一种或多种更先进的制度文化时，如在近现代社会的民主、法制文化面前，必然是被历史所淘汰和遗弃。
58、这是我当老师学到的第一样东西，这么多年来，伴随我整个生命。我真正出来创业是在1995年，那一年我离开大学，但当老师是我永远的一种职业病，我希望加入阿里巴巴的员工每个人都超越我，每个人都超越自己，这是骨子里的东西。
59、满洲统治者怀有更高的企图心。那就是既要保持满族对汉族的统治，又要务使不被汉族同化。从实际上考虑，确实不可能要数量数百倍于满族的汉族民众习满文满语，但却可以要汉人丢弃自己民族的衣冠发式而依从满族的衣冠发式。 民族文化的构成除了文字语言外还有衣冠发式风俗习惯等。如果说语言文字是文化的内涵，那么衣冠发式等就是文化的外观。满清征服者不得已从汉语汉文，但若能令使汉人皆从满族衣冠发式那也差强人意。而且很多时候外观重于内涵。外观一眼便及，内涵须进入才知。更何况大量的汉族民众都是文盲、半文盲。对于他们来说外观几乎就是一切。
60、后来窦太后去世后，汉武帝才开始崇尚儒学，但早期面对的压力之大可想而知。
61、汉武帝早期想改变道家的思想，结果立刻遭到了窦太后的打击。
62、过去我们动不动就讲政治，上纲上线，这是迷信，那是毒草。后来讲道德讲文明，无论讲哪种道德、哪种文明，你身边都会留下阴影。只有开启你心中的文明之灯，才会照亮你人生的方向。
63、秦王朝虽然历来倡导法家，没有抬尊儒者，但也并没有要灭绝儒家。事实上，秦始皇、秦二世身边一直都有很多儒者色彩的“博士”。秦始皇与人的对话，在《史记》的记载中，除了与丞相等人，主要就是与这些儒者色彩的博士了，可见这些博士地位蛮高，常能在御前议事，而且丞相王绾等人身上，也带着鲜明的儒家特色。秦始皇在泰山琅等处的刻石文字也表达了对儒家学说的敬重，其中很多言辞是典型的儒家术语，譬如“专隆教诲、男女礼顺”。后来即使到了秦二世时代，陈胜吴广起义了，对于这样的大事，胡亥还曾召“博士诸儒生”问对策，有博士诸儒生三十余人上前回答问题，可见儒生是一直不同程度地参与到秦政府的高级决策层的。
64、可是身份的认同是非常重要的，是一个得体，有教养，有素养的底线。其实也是成功的法则，也是让自己少烦恼的法则。所以明伦就是每个人要明确自己的身份，按照自己身份该做的去做，这也就是我们常讲的尽伦尽职。社会上都希望每个人能够尽伦尽职，做父母的要尽父母的责任，做子女的要尽子女的责任，那么一个家庭就是和谐和睦的。家和则万事兴，一个社会每个成员都能够尽伦尽职，这个社会就和谐，就会有发展。尽伦尽职的前提就是要认识到每个人属于哪一伦的，那么儒家的所有教育实际上都是让我们来确认自己的身份。确认身份并不是让我们屈服在某一个身份下，而是不断在变，在每个人身上都有这十个身份，所以这十个身份的道德要求是相对的。
65、比较经典的文献就是《礼记》。《礼记》其实包括两部分，一部分就是记载具体的礼，你吃饭怎么吃，你跟父母之间应该是什么样的礼数，记录得非常具体，特别类似于《旧约》。礼有助于人类社会的秩序的运转。古人还不太懂得内在规则，就把具体的情况记录下来了。在这个基础上圣人进行思考，然后提炼礼中的精神价值和道德原则，在《礼记》中也有一部分是这个内容，到了《论语》的时候这个过程基本上完成了。
66、第承认现代知识发展的分工合作原则。我历来声称自己不是做完备的儒学研究，要做的是作为一个政治学者，受专业视角规定，提供一个现代政治学视野中重塑的儒家状况。但是大陆新儒家拒绝这种原则，他们自认为什么都懂，“你那个政治学算什么？我们儒家就是儒家。”现代知识人强调须有专业视角，才能提供深刻的知识论证。否则只是浅薄的意见。
67、1968年，6岁的任剑涛就在阆中入读这所红旗路小学校，教室毗邻贡院考场。到此时，阆中清代考棚已历经一个甲子的演变，见证了晚清以来的大变局和儒家命运：此前，它与其他贡院一样是选拔和输送儒学人才的场所，是读书人实现“学而优则仕”，获得家族荣光、官位权势和声望的通道；此后，从民国的“新生活运动”到共和国的革命，它所象征的儒家都被视为前行道路上的障碍。
68、清华大学政治学系教授、教育部“长江学者”特聘教授，著有《从自在到自觉》《伦理政治研究》《公共的政治哲学》《当经成为经典》等作品。
69、 有个叫周之兰的梨园人士——也许，在之前，他就是个被人看不起的戏子，但这事之后，他却成为顶天立地的英雄——当时剃发令急，诚心替清朝做事的官吏们，催得很紧。想保持原来的服饰发式已经完全没有指望了。他对妻子说，如果一定得剃，那我宁可死掉。他妻子说，如果你死了，我必不独活。于是二人投井而死。他们殉的是什么?是大明吗?是崇祯吗?都不是。他们只是无法接受文化上的羞辱。
70、杜维明：这可能是一个误解。因为儒家最基本的精神是在人们的日常生活中体现最高的价值。每个人都是平等的，圣人能做的事，能达到的境界，普通人也能做，也能达到，因为人性中存在自觉，每个人都存在创造价值的可能。
71、秦国实施依法治国以后，儒家就不断的“为难”秦国，不断的非议秦国的国策，被六国余孽给利用了(除了治国理念不同外，依法治国还触碰到儒家核心利益，儒家无法当高官了)，危害到了秦国的统治，于是就有了“焚书坑儒”。
72、萧三匝：你非常重视与来自不同文明的学者进行对话，你给自己的定位是什么？是思想家还是布道者？
73、谁都是你的对手，小有小的对手，中有中的对手，大有大的对手，国家有国家的对手，时代有时代的对手。在竞争过程中，如果你越来越痛苦，对手越来越高兴，这一定是你做错了；如果对手越来越痛苦，你越来越高兴，那就对了。竞争是要思考的，但你如果担心竞争就不要做生意，担心失败就不要做生意。谁能保证你一定不会失败？你要担心死就不要活着。
74、“当英法联军攻打苏伊士运河时，英国早已拥有核子武器，但苏联一声恫吓，说要以飞弹轰炸伦敦，英国只好乖乖地收兵。中国再努力十年，也决计赶不上英国在攻打苏伊士运河时的核子成就，请问几枚袖珍原子弹，有何用处？还是让人民多做几条裤子穿吧！”
75、进入新世纪，蒋庆提出他所设计的王道政治即所谓“三院制”。不久后，“大陆新儒家”的提法形成。随后其他新儒家从政治、文化或宗教等诸领域写出了一批作品，重构或绘制政治蓝图以期影响政治制度设计，以使儒学重返“经”的巅峰。
76、张汤审判案件的手法是：倘若是皇上想加罪处治的人，就把他交给那些执法严苛的监、史审判；如果是皇上想要从宽解脱的人，就把他交给执法轻平的监、史审判；武帝因此对他很满意。
77、MBA是知识的积累，没有知识，你要想不失败，一定要靠知识，你要想成功，也许情商管用。但是对未来，大家知道我对经济学家意见挺大的。我尊重经济学，但是我不尊重今天的很多经济学家。我很多时候听不懂他们在说什么，很多经济学家讲的跟脱口秀一样。经济学是很多经济学家根据数据研究昨天的规律，以便未来的人决策做参考，但是：
78、比如宋朝的朱熹，他的解读“饿死事小失节事大”，这简直就是一种歪曲，是从下到上的一种要求，是违背人性的，因为他自己不会遇到挨饿的事情，所以他觉得“失节是大事”，这样的结论不仅可笑，而且可悲，说明朱熹把经念歪了，造成这样的结果是因为他没有在底层生活过，不知道人间是怎么回事？是一个非常典型的例子，程颢当然也是如此。
79、世界格局的变化使昨天强的人转瞬之间就会变得弱，当年大清王朝是很牛的，英国算什么？现在倒过来了，英国还没坐稳凳子呢？美国强大了。现在形势又变了，这是我对大家想强调的，而且不是危言耸听，正在发生，而且速度越来越快。谢谢大家！
80、所以，我们要从天道的角度谈论法。在天道下面就是人间秩序，人间秩序包含了法和礼。所以礼就进入到我们的视野，但是它跟法是有区别的。
81、儒家思想是来源于生活，而高于生活的一种精神追求，讲究的是思想境界，提倡人性的光辉、知书达理、与人和善等，当然这一切主要都是士大夫层面必须遵守的，因为他们的一言一行都会影响巨大，有的甚至影响整个社会，古代皇帝的行为，为什么要以仁治国、遵守孝道、讲究金口玉言、讲究诚信，就是这个道理，皇后为什么要“母仪天下”也是这个道理，是让天下人学习和效仿的，是从上到下的一个榜样作用，而不是从下到上的一个要求。
82、他说服了世界哲学大会。高兴之后，他更感到悲凉。在首届世界哲学大会召开之后113年时间里，中国告别了帝制时代，建立了第第二共和国，承办一个哲学大会有什么值得高兴的。作为当代儒家思想最知名的代表人物，回看国内哲学界情形，他都感到害羞。
83、等公车太久没来，你刚叫上滴滴，公车就来了；