1、选自《庄子·大宗师》。释义：不忘记他自己的来源，也不追求他自己的归宿；事情来了欣然接受，忘掉死生任其复返自然，这就是不用心智去损害道，不用人的作为去辅助天然。
2、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。《齐物论》
3、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
4、译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。
5、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》(庄子的名言及赏析)。
6、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
7、赏析：当父母在的时候，子女尽量不要长期生活在外地。“游必有方”一是指游历要有方向、去处并让父母知道；二是没办法必须常年在外的人，也必须首先安顿好父母。
8、解释：默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我来说有什么因难呢?
9、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。—达芬奇
10、至，含有“至高无上”的意思，只有可以成真证道、解脱生死、长生久视的学问与技术，才称得上是“至道”。
11、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。爱迪生
12、德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
13、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。屠格涅夫
14、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》
15、完整版：朱门酒肉臭，路有冻死骨。——杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》
16、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。
17、真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。《庄子·渔夫》
18、夫随其成心而师之，谁独无师乎？(以自己的成见作标准，谁没有标准呢？)----《庄子》涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。----《庄子》
19、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。《逍遥游》
20、给时光以生命，而不是给生命以时光。—帕斯卡
21、解释：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?
22、庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始;
23、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
24、译文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！
25、不知周之梦为胡蝶与,胡蝶之梦为周与?《庄子·齐物论》
26、译文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。
27、视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》
28、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。《胠箧》
29、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。《胠箧》
30、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。
31、完整版：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》
32、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》
33、解释：温习学过的知识时，能从中获得新知识的人，就可以做老师了。
34、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
35、道是不能获取的,德是不能达到的。仁可以去做,义可以所唾弃,礼是相互欺骗的。
36、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
37、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。《养生主》
38、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子•养生主》以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。
39、同类相从，同声相应，固天理也。《庄子·渔父》
40、(译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。
41、解释：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
42、生命关怀，普度救世——道家大成净土法(点击了解详情)
43、“接舆说的姑射山神人，他的德行，磅礴浩大，可以与万物贯通而合一。天下大乱，人人都祈祷和平，而他不需要辛苦疲惫地为治理天下操劳、祈祷，因为他在凝神的状态之中，就可以统筹万物，使世人同归大道，协和成天下太平。这样的人，当然就没有什么事物可以伤害他。即使洪水爆发达到天空那么高，他也不会被淹死。即使天下火热大旱到金石都融化、土山都烧焦了，他也不觉得热。他身上的灰尘和污垢，就可以铸造出尧舜这样的圣人，他又怎么会以追求物质为自己的事务呢？”
44、庄子主张精神上的逍遥自在，所以在形体上他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界;
45、说陌生是因为，大多数人，并没有完整地读过庄子的，或者只将他当着一般文学作品，或只将他当着某某哲学著作，并加以“主观唯心主义的帽子”。
46、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。吾葬具岂不备邪？
47、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
48、解释：见到好的人、好的事，生怕来不及向他学习，做迟了。看到了恶人或做坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，想要立刻离开，避得远远的。
49、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。 天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》
50、现在你修饰己智以惊醒愚昧,修养自身以显示别人卑污,光明炫赫的样子就象举着日月行走一样。
51、故曰,夫恬淡寂寞,虚无无为,此天地之平,而道德之质也。《刻意》
52、解释：执政者不因人说好听的话就提拔他们，也不因他是坏人就鄙弃他说过的正确的话。
53、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
54、彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。----《齐物论》
55、诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。—《增一阿含经》