1、3张惠言所指与“小词”大概相近的是乐府之音。(错)(叔本华赞同存天理灭人欲的思想)。
2、是以人多“灭天理而穷人欲”，而先儒返之，“存天理灭人欲”以正人道。故孟子曰：“养心莫善于寡欲。”若人人如是修之，则明德可明，而仁道常兴矣！
3、4李商隐的《九日》是一首表达爱情的诗。(错)
4、3“说桃不可直说破桃，须用红雨、刘郎等字”选自(D)。
5、2“向晚幽林独自寻”之句，为了押韵特用“寻”字而不用“行”字。(错)
6、相反，一旦吉星高照，我们的口味就会越来越高。但这种感觉膨胀的过程一结束，快活的心情也就烟消云散，两者相辅相成。我们习惯于追求越来越多的欲望，因而对于能达到这些需求的财产也会不以为然。《奥德赛》中有一段话揭示了这一真理：人们静思尘世的思想，如同人神之父所给予的白昼。当我们的财富不能满足各种欲望时，就会因不断努力地增加财富而倍受折磨。
7、事实上，每个人都有自己的水准，而我们希望在可能的范围内得到尽可能多的东西。我们有信心在这一水准内得到它便会幸福，反之就会痛苦。在这一水准外的东西，对我们根本没有什么作用。所以富人们的万贯家财并不会使穷人激动不安。相反，腰缠万贯的人，其希望的破灭并不能因财富领先而告慰自己。
8、3“历尽艰辛愁句在，老来思咏中兴篇”中的“兴”指的是赋比兴的修辞手法。(错)
9、3孔子讲《诗》注重诗歌中的丰富联想，并且强调联想与诗的本意要完全吻合。(错)
10、除了“诧异”以外，从事哲学活动还必须有“闲暇”。设想，如果一个人每天都在为生计而奔波，哪还会时间去“诧异”？一个人如果连饭都吃不饱，哪会有心情去探究近乎奢侈的哲学问题？在古希腊，哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动。亚里士多德正确地把“闲暇”作为哲学思辨的必要条件。古希腊拥有比任何其他民族都要发达的奴隶制，贵族享有充分的闲暇。但闲暇只是一切智力活动的必要条件，而不是充分条件。能够利用闲暇从事哲学思辨，这是希腊人的特殊之处。
11、对商人来说，钱只是获取更多利益的媒介，就像工人手中的工具，即使他们手中的资本完全达到了他们努力的目的，他们也还会用它来保存这一般来说，真正知道需要什么和缺乏什么的人，比起那些通过道听途说了解贫困的人，更不会为需求而担忧，因而就更容易奢侈浪费。在优越环境里成长的人，对将来比那些靠运气突然摆脱困境的暴发户要慎重认真得多，在生活上要节俭得多。
12、这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即理一分殊。
13、爱因斯坦说，“自然界最不可理解的事情是，自然是可以被理解的”。他又说，“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子”。看来，这位科学伟人的一生，是在科学和宗教两大思想体系中度过的。无论如何，一种超然于智能生命的自然力，是可以被普遍感受到的。宗教把这种自然力的来源，归结于神；而科学，对此尚没有完美的回答。也许，在这个世界上，永远会存在那些我们用科学根本无法解释的事情和现象。对于这些，我们除了惊叹于造物主的神奇以外，还能做什么呢？
14、两宋时期，学术思想界出现了一种以「理学」着称的学派。理学是佛教、道教思想渗透到儒家哲学以后出现的一个新儒家学派。自汉武帝「独尊儒术」以后，孔孟之道独霸学坛，由汉至唐经学都颇发达。但汉儒治经偏于考据，流于破碎；唐儒则重于注疏，过于支离。随着儒、佛、道之互相渗透，宋儒不屑拘泥于旧经，便以阐释义理为主，使之发展为新儒学，故称理学，亦名道学或宋学。
15、理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归这就是“太极”。
16、2在晚唐五代时期，“山”有多种意涵，其中不包括(D)。
17、据说，为了庆祝勾股定理的发现，毕达哥拉斯教派曾举行过一次“百牛大祭”。然而我们却很难设想，在生产力水平还相当低下的古代社会里，这一定理的发现能够在一代人的手中创造出一百头牛的价值。可见，对现实生活最有功利价值的科学，起初并不产生于功利欲求本身；毕达哥拉斯主义者之所以要进行“百牛大祭”，只是由于他们坚信，通过勾股定理的发现，自己已经与神明更接近了一步。
18、朱熹的哲学体系以程颢兄弟的理本论为基础，并吸取周敦颐太极说、张载的气本论以及佛教、道教的思想而形成。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义。
19、他出生于德国但泽(今属波兰兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(HeinrichFlorisSchopenhauer)是非常成功的商人，后因溺水去世。母亲约翰娜·叔本华(JohannaSchopenhauer)是当时颇有名气的作家，与歌德等文豪有交往。
20、正如法国大革命一样，英国内战带来的血腥动荡和无政府状态浇灭了革命开始前人们的热情。对和平与安宁的渴望使人们厌倦战争与死亡，政治上的保守主义适时而起，并且需要理论代言人的系统传达。霍布斯正当其人。他的政治保守主义引导英国走向了良性而有序的政治改革，为英国争取了一百年的安定和繁荣。
21、事实上,这一概念在《礼记·乐记》中已经出现,其中说道:“人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。
22、不要陷在痛苦中感受痛苦，那样做只会将不幸无限放大，甚至会有生不如死的感觉。
23、在要阐述这个核心问题之前，请允许我先简要说明下我的世界观。在很多年前，考研给了我极大的心里创伤，我用尽了所有的力气却依然差的很多，这种绝望是无法用言语来描述的，我只记得在走出考场的那一刻，一个坐在楼梯尽头的背影，那个人用双手捂着脸深陷在两腿之间一动不动，我快步从他身后走过去，从此再也没有见过他，也不知道他是谁，但这个背影永远烙印在我心里。考试前的每一天，身体与精神都承受了巨大的压力，有一次，我跟一起备考的同学抱怨说：“我觉得最让我学不下去的就是政治这门课，哥们我是典型的客观唯心主义，现在让我强行灌输辩证唯物主义的这些东西，我是骨子里有抵触啊”现在想想，其实我是更倾向于斯宾诺莎的“上帝就是一就是上帝”即自然就是上帝，所以佛陀也好，真主也罢，这些名词都是梵的具象，只不过我心中笃信有这样一个存在，这个存在一定不是具象的，也就是我自己标榜的客观唯心主义中的客观。传说佛陀拥有三十二相、八十种好，他在世时的形态都不是具象的，似乎也是更能说明这个问题。所以人们经常在寺庙里求拜的佛陀塑像大抵只是为了传法教化众生的一个方便法门吧。或许有一天，我可能会用佛陀所说的一句话去阐释一个道理，又或者是其他圣贤所说的，但这个道理一定是要经过我自己印证过的，这样才能是属于我自己的梵。但这些并不准确，因为所有的语言文字，只要是能说出来、表达出来的意思，都是有噪音的，包括那个获得了无上真理、拥有正等正觉的世尊佛陀也不能用自己的言语来表达他想表达的所有含义。这么看来，佛陀就是那个生活在更高维度的人，正如一个三维物体在二维平面上投影，我们这些凡夫俗子穷极一生研究二维平面上的形状，也很难勾勒出三维全景。所以，黑塞笔下的悉达多要离开佛陀，把自己置身于红尘与欲望中腐蚀自己的灵魂与肉体，以自我毁灭的方式，使得那个“我”渐渐沉沦下去，而那个“阿特曼”才能逐步浮出水面。
24、话说回来，如果把政治上的规则运用到道德领域，结果也是同样的糟糕。如果对自己的亲人、朋友还要搞阴谋、争利益就说不过去了。所以，马基雅弗利说得对：政治属于“公共领域”，道德属于“个人领域”。
25、6李清照认为苏轼的《水调歌头》堪称词之鼻祖。(错)
26、故朱子曰：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学”。阳明先生曰：“只要去人欲，存天理。静时念念去人欲，存天理；动时念念去人欲，存天理，不管宁不宁静。”