1、忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。《外篇达生》(庄子人间世名句)。
2、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。(庄子人间世名句)。
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4、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》
5、——《庄子·骈拇》孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。
6、政治思想上庄子不主张推崇古代的圣贤，他认为万物平等，不应该将人划分等级，出现君臣百姓的阶级之别。庄子还反对“人为”的追求，他主张清静无为，只要顺应自然的发展，自然就会出现至德之世。
7、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
8、风流三分，醉意惘然，诗情惘然。《望海潮舞林佳话》
9、扁子曰：“……今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。……”《达生》
10、“万物之化”，万物并非固形，都在流变之中。物被造化使转，无物不化。
11、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》
12、举杯唱《大风》，英雄泪，壮英雄。《六州歌头汉赋》
13、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》
14、庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。庄子认为人生在世要追求自由，因为他的自由精神所以庄子一生不追求做官，用功名利禄来束缚自己。庄子主张人之一生时间是有限的而对欲望的追求是无限的，用有限的生命去追求无限的欲望是很危险的。
15、黄帝曰：“……道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》
16、匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说:"旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢?"匠人石说:"闭嘴，别说了!它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗?况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗!"
17、匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”
18、《人间世》里的前三篇寓言都在描述处在权谋诡诈的战乱时代，与位高权重者如何相处的问题。
19、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。《大宗师》
20、“且德厚信矼未达人气名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者是以人恶有其美也命之曰菑人菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？且苟为悦贤而恶不肖恶用而求有以异(21)？若唯无诏王公必将乘人而斗其捷而目将荧之而色将平之口将营之容将形之心且成之是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
21、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。《庄子杂篇徐无鬼》
22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》
23、蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。
24、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。《人间世》
25、颜回拜见老师仲尼，请求同意他出远门。孔子说：“到哪里去呢？”颜回回答：“打算去卫国。”孔子说：“去卫国干什么呢？”颜回说：“我听说卫国的国君，他正年轻，办事专断；轻率地处理政事，却看不到自己的过失；轻率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全国不可称数，就像大泽中的草芥一样，百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说：‘治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里，就好像医生门前病人多一样’。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法，卫国也许还可以逐步恢复元气吧！”
26、庄子的哲学思想主体上继承了老子的体系，并在此之上增加了自己的观点理论。
27、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
28、孔子说“非礼勿视，非礼勿听”，即是构筑内通的通道。非礼而视者，就会被眼睛带着走。人被眼带走，即为眼所欺，无礼也。这个“礼”，不只是行为规范的“礼”。在本义上，“礼”即是道理的“理”，道理的“理”即是“道”。也就是说，耳目是为“道”负责的，也被“道”反制着。道不外有，“道者，理也。德者，和也。和理出其性”，道理皆出于人自性。不合“道”，则不合人之性；不合人性者，不仁。故君子大人仁者“徇耳目内通而外于心知”。
29、(释义)不贪世俗的快乐，乃有真正的快乐。不享世俗的荣誉，乃有真正的荣誉。
30、《人间世》是庄子所作内篇中的七篇之由七篇寓言组成，中心主要围绕处世之道，探讨“人要如何处世”的学问。庄子擅长把深刻的道理寄寓在简单的故事中，达到借此喻彼，借古喻今，篇幅简短但能将语言运用得简洁干练，将所感所想表达得淋漓尽致。《人间世》运用假托或者拟人手法，道出战国中期各国割据混乱、政治无道的时代状况，反映了当时政治关系复杂、人际关系纠结的一面，也明确地表现出庄子对待当时社会现实中君与臣、人与人、人与物的相处态度。通过对《人间世》的深入分析，我们可以从中学习到庄子的处世智慧，汲取人际交往的方法与经验，更好地营造自己的精神世界。
31、——《庄子·逍遥游》相与于无相与，相为于无相为。
32、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《刻意》
33、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。《养生主》
34、如果说叶公子高虽然不得不去，但仍能部分地发挥自己的主动性，那么颜阖则可以被看作落入了一个完全被动地境地：无可为。
35、——《庄子·齐物论》指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
36、“白”，光明之象，仿佛有光，人与天地万类无滞、无界、无封，混同澄明之状。生命不单是肉物的存在，如有神明，是有吉祥。
37、泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
38、——《庄子·知北游》天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
39、汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
40、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。《骈拇》
41、壮志凌云起，拔箭当空射。《雨后出巡见狂风过》
42、孔子说：“唉！你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊！推行大道是不宜掺杂的，杂乱了就会事绪繁多，事绪繁多就会心生扰乱，心生扰乱就会产生忧患，忧患多了也就自身难保，更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道！
43、(10)殆：恐怕，大概。刑：遭受刑戳。(11)存：存立，这里指道德修养的建立。(12)暴人：施政暴虐的人，这里指卫国国君。
44、庄子主张“无为”“避世”的思想，其名篇《庄子·人间世》的名句也展现了这种:《人间世》的中心是讨论处世之道,既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度,也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子的处世思想主张淡然旷达，要从容地面对一切祸福哀乐，不为万物及自身的变化而欣喜悲伤。
45、那，,庄子是如何阐述这一宗旨的呢？本篇相继虚构出“颜回见仲尼”等七则寓言故事，从不同的角度，具体而生动地阐明了要想避害全身就必须弃除名利之心，使心境达到空明的境地，从而达到以不材为大材，以无用为大用的客观目的，把这种思维称之为庄子的处世哲学也未尝不可。
46、知道老虎饥饱的时刻，通晓老虎暴戾凶残的秉性。老虎与人不同类却向饲养人摇尾乞怜，原因就是养老虎的人能顺应老虎的性子，而那些遭到虐杀的人，是因为触犯了老虎的性情。