1、 ▲可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
2、儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可绝非游说之路——诸侯无一纳其言。但其在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”己不会富国强兵之时，其却矢志不渝：东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中孕含了无穷的力量。
3、 六月，齐国的陈恒(又叫田成子)杀死齐简公，孔子劝鲁哀公及“三桓”讨之，以正君臣之义，毫无结果。在齐国的这次政变中，孔子弟子宰予死于难。(孔子简介100字)。
4、孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何？”
5、仲由。卞(山东)人，字子路，常称季路⑤，少孔子九岁。《论语》中提及三十八次。他为人耿直，有勇力才艺，一生忠于孔子。他性情粗扩，经常批评孔子，孔子也经常批评他。但孔子很了解他的为人，对他的评价很高，说他有才能，“千乘之国可使治其赋”，可备大臣之数，并赞扬道：“自吾得由，恶言不闻于耳。”①于路仕鲁期间，是孔子“堕三都”之举的最主要的合作者之一。他曾做过鲁国的季氏宰(季孙氏的总管)，后来又做过卫国大夫孔俚的邑宰，以政事著称。子路是一个能按照孔子的教诲而躬行实践的好学生，诚笃忠信，办事认真。他六十三岁时，卫国发生了宫廷政变，他仍忠于孔悝，说是“食其食者不避其难”，在和敌方搏斗时冠缨被击断，却忽然想起孔子关于“君子死而冠不免”的礼仪教条，结果是在重结缨带时被敌方砍成肉酱。子路的死，对时年七十二岁的孔子是一个沉重的打击。
6、 现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语·阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
7、 五十六岁 公元前496年，周敬王二十四年，鲁定公十四年，孔子在卫。
8、孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。弟子打算尽速离去，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何？”
9、来源丨深圳教育报刊总社《深圳青少年报中学周刊》(编辑郑艳艳)
10、孔子早年生活极为艰辛，他说：“吾少也贱，故多能鄙事。”孔子三岁时，叔梁纥去世，葬于鲁国东部的防山，孔母未将墓的所在地告诉孔子。颜氏移居曲阜阙里，将其抚养成人。幼年的孔子常将祭祀用的礼器(俎豆)摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。
11、我们知道，自从武王伐纣，分封诸侯，之后周公制礼作乐，创建了有名的西周盛世，当时文化的优美，至今仍为人艳称。但这么优美的礼乐文明为什么会崩溃呢？却也留下巨大的疑团，成为春秋诸子苦思求解的主要问题。当时的主要思潮大致有墨家、道家和儒家。一时哲人辈出，思理纷陈，竟使得春秋二百四十二年间，一方面是标准的乱世，一方面却又被后世誉为中国文化的黄金时代，便因影响后世数千年的思想元素，都发生奠基于此时之故。而就在这里，我们肯认了孔子作为至圣先师的第一项要素，就是孔子以他的睿智，首先点出了人之所以为人的内在根源，也建立了以这内在根源为本的「仁传统」。
12、 ▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
13、原来，孔子在这一章所说的，是自道其心性修养的甘苦。因为心性修养不能闭门造车，必须出而待人应事，得在人际关系上权衡得中，实现人我相通和谐一体，才实证你的修养果然到位。(就如《中庸》说：「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。」也是用和来证中。)那么，在跟怎样的人相处最能有效查验自己的修养到位不到位呢？孔子认为就是女子小人。因为他们秉自然的纯真，就象是一面平面镜，能将你的人格状况、修养程度，如实地反映给你。例如：如果你不爱他，就有违君子爱小人之义，(孟子也说：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。」见《孟子·离娄下》七章。)他们就会直接用「怨」来告诉你。但如果你名义上爱他们，其实却隐藏着自己对被需要、被依赖、被崇拜的虚荣渴求，他们也会立刻感应到你原来是个软弱的伪君子，就会用对你任性无礼、颐指气使(不孙)来告诉。所以，只有恰如其分地真爱女子小人，才能获得他们心悦诚服的尊敬，也证明你是个真君子。
14、 孔子自称“三十而立”(《论语·为政》)，即从此开始，他已奠定了治学、做人、为政等坚实的学问德业基础。根据《史记》记载，这年前后，他开始创办平民教育，收徒讲学，在最早的弟子中，比较知名的有颜路(颜回的父亲)、曾点(曾参的父亲)、子路等人。
15、冉雍。鲁人，宁仲弓，少孔子二十九岁②。《论语》中提及七次。①见《史记》。②八派之说见于《韩非子·显学》：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思(孔子之孙孔)之儒，有颜氏(颜回)之儒，有孟氏(孟轲)之儒，有漆雕氏(漆雕开的后人)之儒，有仲良氏(仲梁子)之儒，有孙氏(孙卿、荀卿)之儒，有乐正氏(乐正子春)之儒。”③据《左传》。④《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：’非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。‘”⑤见《史记·仲尼弟子列传》。《孔子家语》说他是鲁人，非也。 ①见《论语·阳货》。 ②据司马贞《史记索隐》。 他虽然出身贫贱，但是孔子十分器重他，说他“可使南面”③，认为他可以做地方上的长官。他曾经担任季氏宰，以德行著称。战国后期的荀况很推崇他，把他与孔子并列为大儒④。
16、 二十三岁 公元前529年，周景王十六年，鲁昭公十三年，孔子在鲁。
17、 冬，鲁昭公卒于乾侯。季孙意如立昭公弟公子宋，是为鲁定公。
18、孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
19、其实我们说孔子伟大，并不是说他是超人，恰恰相反，他的伟大正在于他是一个人。换言之，他之所以被称为至圣先师，足以教我们的只在于教我们好好做个人，足以作为我们的榜样、典范的也只是指人的典范。再换言之，孔子并不是离我们遥不可及的神或非人，而是我们人人都该做到像他一样才是，因为得那样才算是一个人呀！
20、 ▲日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
21、 晋会诸侯于平丘，子产、子太叔相郑伯以会。……及盟，子产争承(争取使郑国少贡)，自日中以争，至于昏，晋人许之。孔子认为“子产于是行也，足以为国基矣”(《左传·昭公十三年》)。
22、有一次，叶公就曾向子路探问孔子的为人如何？子路一时间不知道该怎么说，就没有回答。后来孔子风闻此事，就跟子路说：「你为什么不跟他说：『我们老师是个一曰一用功起来就会忘了吃饭，从学习中总能领略到生命存在的悦乐因而忘了许多生活上的烦忧，甚至连年龄将老、体貌渐衰都浑然不觉的人呢！」”(「汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！」)在这里，我们尤其要明辨，孔子的为学之乐，不是指知性的发现乐趣，也不是指才性的表现兴奋，而是指德性的实存之乐。这是来自超越形躯的有限，体现精神的无限，才有的永恒之感。所以才用「忘食」、「忘忧」、「不知老之将至」来表示。
23、 ▲行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
24、 六十五岁 公元前487年，周敬王三十三年，鲁哀公八年，孔子在卫。
25、自2013年首演以来，一直是舞蹈界炙手可热的“爆款”剧目，演出近400场，场场爆满、圈粉无数。在豆瓣上享有0的高分，在B站上相关视频也有着50万+的点击量，很多观众是“二刷”，甚至是“三刷”、“四刷”！
26、当时孔子地位低微，可是艰难困苦的生活没有泯灭孔子人生的志向，在他十五岁时，就立下了一生以学为志的誓言。《论语》中记录孔子自言“吾十五而有志于学”，十五岁时就志向远大，希望通过自己的努力重新振兴礼乐文化。
27、 孔子自称“四十而不惑”(《论语·为政》)。所谓“不惑”盖指“而立”时确立的世界观，人生观已坚定不移。
28、曾参。鲁国南武城人，字子舆，人们尊称为曾子，少孔子四十六岁。《论语》中提及十四次。他最注重修身，倡导“吾日三省吾身”。他以孝道出名，相传著有《孝经》和《大学》。从儒家的道统来说，曾子传子思，子思传孟子，可见他是孔门主要的传道者之一。
29、 孔门弟子多仕于卫，要求孔子返卫，孔子便返回卫国。子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子回答说：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
30、 弗父何生宋父周(名周，字宋父)，周生世父胜(名胜，字世父)，胜生正考父(名正，字考父)。正考父接连辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。他熟悉商代文献，曾校“商之名颂”。他受君委命，一命而偻，二命而伛，三命而俯。循墙而走，不争于人。
31、“我年少的时候贫穷低贱，所以学会了很多粗鄙的谋生本领。贵族们的孩子有这许多的本事吗？不多的。”
32、子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(《论语/为政》)
33、 到了汉高祖刘邦于公元前195年12月自淮南还途径鲁地时，亲自以太牢(猪牛羊三牲)之礼祭祀孔子，开创了帝王祭孔的先河。后汉武帝采纳“罢黜百家、独尊儒术”的文化政策，儒家学说成为显学，在中国古代社会开始居于正统地位，于是祭孔活动也倍受统治者的重视，成为国家不可缺少的常典，扩建孔庙之风随之兴起，经历了宋元明清四代的扩修，到了清代已发展到九进院落，占地35亩，殿宇466间。巍峨雄伟的大成殿与故宫的太和殿、岱庙的天贶殿并称东方三大殿。
34、“孔子了不起啊，学问渊博样样都厉害，但不知道他是以哪个方面的专家而出名的！”
35、三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”
36、 ▲无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。
37、孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
38、 ▲知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
39、 鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，专心从事文献整理和教育事业，删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》。修《春秋》，并继续聚徒授业，培育治国贤才，据史载：“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”(《史记·孔子世家》)
40、 邾庄公卒，邾隐公即位，将冠，使人问冠礼于孔子。
41、 三十岁 公元前522年，周景王二十三年，鲁昭公二十年，孔子在鲁。
42、公伯缭(寮)。鲁人，字子周。《论语》中提及一次。《宪问》篇中记载公伯察曾向季孙氏告发子路，鲁国的大夫子服景伯(一说子服景伯也是孔子弟子，参见本《附录》第九十三)为此要杀公伯寮，但被孔子制止。
43、 鲁国得治，齐国畏惧。齐欲败鲁政，于是便选美女八十人，衣以文衣，并文马二十四驷馈鲁君。季桓子受之。鲁君臣荒于女色，怠于政事，多日不听朝政，也不按礼制送膰肉(当时郊祭用的供肉)给孔子，孔子失望，于是去鲁适卫，开始了十四年访问诸侯列国的活动。
44、 ▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
45、这可能是世界上最简短的，也是最震撼的人生经历。孔子自述15岁时立志于做学问，30岁时就可以立身处世，40岁时可以免于困惑，对世间一切有了通透澄明的见解，50岁时领悟了自己的天命所在，60岁时可以顺从天命，70岁时可以随心所欲却又不违反规矩，圆融透澈。
46、但这种自得其乐的生活意境，和遗世独立的道家之徒有什么不同呢？差别就在道家之徒基本上是生命受伤而尚未充分痊愈的，因此要靠远离这污浊的人世和只足以伤生害性的礼法，才能保持他的逍遥悦乐。但孔子则生命刚健，精神饱满，所以一方面能进而承担立人达人的道德事业，以抒发他对世人的爱(孔子说：「鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与？」见〈微子〉六章)；一方面又能不被这些外在的责任负担所牵累，而依然维持他的自然悦乐。换句话说：孔子的自得其乐不是靠牺牲人性中的爱人理想来换取，反而是藉着充分的自我实现来获致，这才是作为一个「人」所应达到、所能达到的圆满境地啊！可以说完全体证了〈学而〉一章所说的虽努力学而时习之以自然引致有朋自远方来，但如果人不知也不来，却依然能不愠的儒家根本义理。就因为君子之所以为君子，其本在学而时习之，而不在是否有朋自远方来之故。君子的学习修养，本来就是独立自足，对他人或世界的良好影响只是修道的自然结果，却不是为学的追求目的。所以就算这应然的结果事实上没有出现，也丝亳不会失望受伤而不免有所怨慰。
47、 七十一岁 公元前481年，周敬王三十九年，鲁哀公十四年，孔子在鲁，作《春秋》。
48、孔子在高台弹奏古琴，淡雅、清幽、古朴的文人音乐，显露出儒文化追求的和谐之美。女史官用女声二重唱将孔子的身世娓娓道来。孔妻亓官氏来寻夫君，孔子为妻子唱出自己的梦：那是一个美丽的村庄，草木繁盛，阡陌整齐，百姓安居乐业，人人以礼相待，过着太平幸福的日子。乐队描绘出百鸟齐鸣、百花盛开的景象，似听到牧童短笛、醉渔唱晚。村姑用女声三重唱唱出诗经中的“采苹”，美妙的歌声、乐声，让孔子夫妇陶醉。
49、为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。５１岁时，任鲁国中都宰(今汶上西地方官)。
50、从以上一系列的数字来看孔子，他艰难地渡过了悲情却成就非凡的一生，为这个世界创造并留下了巨大的精神财富。
51、经历苦难的孔子，六十八岁回到故乡后，致力于古代文献的整理与编纂，使得在流传过程中文字混乱的“六经”典籍得以很好地梳理，让古代文化得以流传。
52、有一本描写死亡的当代名著，书名叫做《活着》——这是余华最负盛名的代表作。这本书的主人公叫做福贵，他一生都在经历着他所有亲人的死亡。他的父亲、母亲、妻子、儿子、女儿、女婿、外孙都一一死去，最后只有一头老牛与他作伴，他把那头老牛也取名叫做“福贵”，常常与它聊天，聊一一逝去的亲人们的过往点滴。
53、 六十岁 公元前492年，周敬王二十八年，鲁哀公三年，孔子在陈。
54、所谓“六艺”，是指六种技能，礼乐射御书数，礼仪、奏乐、射箭、驾车、典籍知识、计算。其中驾车可算是最低级别的最具有体力劳动特征的技能，孔子就调侃自己说，算了，我就是个好司机。
55、 ▲苟正其身，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?
56、 三十七岁 公元前515年，周敬王五年，鲁昭公二十七年。
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58、 ▲君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?
59、 ▲子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”
60、陈亢。陈人，字子亢，又字子禽，少孔子四十岁。《论语》中三次提及，但都是对孔子不信任的问话，如《学而第一》篇第10章记载他问子贡“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与抑与之与？”。《子张第十九》篇又他有问子贡 “子(你)为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡答曰，“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也”。还有一次问伯鱼(孔子儿子孔鲤)，大意是说，你是夫子之子，夫子有没有专门给你特别教诲开小灶①。
61、 三十六岁 公元前516年，周敬王四年，鲁昭公二十六年。
62、他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我 国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化 的发展，产生了深远的影响。
63、其实何止隐士们不了解？孔子的学生们恐怕也不真了解。所以才会有一次孔子的学生子路、冉有、公西华、曾点侍坐的时候，孔子提议大家各抒己志，却有意无意裁抑前三子有关军事、政治、外交的志向，而独许曾点在暮春三月与一堆大人小孩去踏青吹风玩水唱歌的情景。这表示三子之志不够到位，没有回到生命的本真、生活的自然；但当曾点自以为懂得孔子的时候，孔子又回过头肯定他们对人世的关怀与事业的期许，这则表示曾点也属过犹不及，心境略近于道家而非儒家本末兼具的正位，不偏不倚的中道。
64、孔子孤独吗？他其实跟所有人同在。但孔子不孤独吗？其实了解他的人可真是寥寥无几啊！就连最亲近的学生，到要紧处都未必了解哩！
65、 ▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
66、孔子时代的书是写在竹简上的。一部书要用许多根竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。孔子非常喜欢《周易》，为了深入研究这部书，又为给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍，把穿连竹简的牛皮绳子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。这就是著名的“韦编三绝”的典故。
67、 ▲恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
68、 这年秋，鲁国季桓子病，后悔过去未能长期用孔子而影响了鲁国的振兴。临死之前，嘱其子季康子要召回孔子以相鲁。后来由于公之鱼的阻拦，季康子改变了主意，派使者改召孔子弟子冉求。冉求将行，孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用也。”(《史记·孔子世家》)这一年，孔子已经六十岁了，他很想回到家乡，能为鲁国贡献自己的力量。
69、 二岁 公元前550年，周灵王二十二年，鲁襄公二十三年，孔子在鲁。
70、 ▲施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
71、子见南子，一说在初到卫国时，一说在蒯聩与出公父子争位之时。但不管何时，孔子为什么去见南子，或应南子之召而往见？都是一件惹人议论的事。历来学者都从政治、行道的角度去为孔子解释。我却从子路为什么率直表示不悦？而孔子为什么竟然毫无解释，只能用发毒誓来表白心迹？而窥见了一种可能的隐衷。
72、孔子对旧观念的第三项新诠是有关民族层面的华夷之辨。
73、言偃。吴(江苏)人⑤，字子游，少孔子四十五岁。《论语》中提及八次。他与子夏同属孔门文学科的高足，二十多岁时就担任了鲁国的武城宰，实践并贯彻了孔子有关礼乐之治的教导，孔子去视察时，听到满城都是弦歌之声。他的后学们在战国时曾形成一个较大的学派，遭到反对派荀况的攻击。《荀子·非十二子》把他和子张、于夏列在一起，均被斥为“贱儒”。
74、但是当时鲁国君主受到蒙蔽，孔子因此受到打击，之后他选择游历诸国，但是所到之处其思想不被统治者接受。政治上遭受到了失败，使得孔子将精力全部放到了教育事业上。孔子打破了公立教育的垄断性，建立起第一个私利教育学校，使得许多贫穷子弟都受到了教育。
75、 叔梁纥先娶妻施氏，生九女，无子。又娶妾，生一子，病足，取名伯尼，又称孟皮。复娶颜徵在，时叔梁纥已六十六岁，而颜徵在还不到二十岁，遂生孔子。
76、面对自己没有学习机会的命运，孔子没有怨怼，也没有气馁，而是积极自学、一生坚持自学。圣人孔子就是这样炼成的！
77、现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语?阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
78、其唯物主义体系的核心是“道”，老子反对天道有 知，提出了天道无为的思想以及“道常无为，而无不为”的思想，即道是构 成万物的基础，道并不是意志有目的的构成世界万物，道是世界万物自身的 规律 。
79、 ▲有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
80、 一岁 公元前551年，周灵王二十一年，鲁襄公二十二年夏历八月廿七日，孔子生于鲁国陬(zōu)邑昌平乡(今山东省曲阜城东南尼山附近。今尼山下有“坤灵洞”，传说为孔子诞生地)。因父母祷于尼丘山而生，故名丘，字仲尼。
81、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)
82、君子、小人原是一对涉及社会阶级的概念，所谓君子就是指管理阶层(治人者)的贵族(天子、诸侯、大夫)，小人就是指被管理阶层(治于人者)的平民。古时这两大阶层都是世袭的(不但贵族，平民也是农之子恒为农，工之子恒为工)，于是构成了社会阶级的隔离，这当然有违众生平等的人性真理。幸好在这两大阶层之间还有一种身分叫「士」。士本来也是贵族的一环，就是指已接受管理阶层的养成教育却还未出任官职的人，也就是尚非管理者但又不属被管理者的暂时游离，遂渐渐成为介于贵族平民间的一种独立身份，像孔子便是如此。