1、把耍心眼的时间用在长本事上吧，一生很长，无谓看一时得失。
2、遇到了困难，你可以沮丧一会儿，但是还是要面对，别埋怨！(背后说人闲话的警告语)。
3、有一次教会集体劳动，收割教会的一块田，很多弟兄姊妹都在一起。有一个领袖，原来与众人都很谈得来，与众人的关系很好。那天他却很少说话，只是默默收割。后来一传十传百地说开了：某人己经变了，己经失去了起初的爱心了，再不是以前的某人了等等。这个领袖知道后伤透了心，幸好主搀扶著他。原来那天他正在发高烧，为了做榜样，他挺住参加收割，没有告诉别人。后来他伤心地想：“我如果不是为了传福音给你们，牧养你们，我这个在大城市中工作的人怎会种起田来？我坐的是空调的办公室，出入是小汽车，怎会这样挥汗如雨、背脊朝天呢？真是良心当狗肺呀。”他痛心了好一段日子。如果有一些更严重的闲话，甚至会令领袖趴下起不来。
4、有一首诗歌说：小小舌头真可怕，它能翻腾好些话。百体能制服，不易制服它，污秽全身，灵魂下到硫磺火湖，把它烧得吡着牙，好说闲话。
5、不要在无人可以证实的场合讲是非，也不要讲自己不想负责任、不想去证实的话；不要离开圣经的原则(太18/15-17)讲话。一定要遵遁主的教训，在当事人面前去说，并且要用爱心讲诚实活，句句定准。否则，我们的舌头就处在非常危险的境况，被魔鬼所利用了而不自知。圣经说：“舌弄是非的，陷在祸患中。(箴17/20)”
6、“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。(箴18/17)”这是对马太福音18章15-17节的另一个注释，假如果你听某人的一面之辞，你就会大大上当，就会觉得“似乎有理”，唯有与他发生争执的邻舍(当事人)来了，你才听到事实的另一面，才能“察出实情”。只有让当事人也能摆事实、讲道理，才合乎公道，才能真正认清事实的真相。
7、这样说话，没有定罪，也不把自己的“认为”加上去，只把情况如实交通。这样交通，不是为了“闲聊”，而是能够造就人(过问丽珍和志强发生的事)。
8、人们为什么那么有兴趣说别人的闲话或找别人的漏洞和缺点呢？人们为什么总是想要窥看他人的私事呢？原因在于它让人们感觉不错，一切只是为了感觉「我比他们还优秀」这就是他们的动机。
9、如果不想别人讨厌你，就收起那张臭嘴说的恶心话。
10、“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来……”你看，神要人说话的方式是当面诚实地指出人的错来，这同魔鬼的说话方式相反。
11、第三个舌头的比方是火。一根燃点的火柴，给人不经意地丢在一边，就可能会烧着树木，继而点着树林，把青葱的树林变成一大堆焦炭。
12、我们的话语也应当是纯洁的.“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统.淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话”(弗5:3-4).我们越是随意地谈论罪恶和败坏,罪恶就在我们和听我们说话的人看来越不严肃.我们太熟悉罪而变得麻木,没有感觉,不再觉得害怕.圣经的确也谈论极恶的罪,但是圣经总是在我们心中创造一种对罪的憎恶感,而没有使我们轻视罪,觉得无所谓,甚至在我们里面创造出犯罪的欲望来.谁也不反对某些清洁的笑话,但真相是过分的轻浮会引发属灵能力的洩漏.在聚会中,接二连三的笑话常常会消灭圣灵的感动.娱乐会众的奇闻异事往往破坏掉福音呼吁的严肃性和庄严性.我们没有受呼召去当喜剧演员.
13、你可以指点、但请不要指指点点、如果你不了解我；就别在我背后乱嚼舌根。
14、因为有些话，就如同那泼出去的水，你迟早会后悔的！
15、然而，世上甚至教会有一种普遍的现象：当著你的面，就说你怎么的好人、漂亮，但对你有什么看法、意见，就是打死他也不会向你说出半句，这些话往往只能在传闻中听到。正如常言叹道：“当面赞美你时口甜如蜜，背后贬损你时冷语如刀”。当面对你说：“你打扮得又年轻、又漂亮”，背后却对人说：“臭美，老来俏！”这是“魔鬼之道”——当面不讲诚实的话。尤其是中国人，喜欢当面讲好话、奉承话、拍马屁，是为了得到某些好处。但是我们当面指出别人的错，是不带个人目的、不求自己的益处，只想使别人悔改，使别人得益处的，这才是我们说话的正确动机。指出别人的错，有可能会招至别人生气、怀恨等，所以才需要爱,需要那种不计较人的恶，不求自己的益处，凡事包容，凡事忍耐的爱。而背后说人坏话往往有许多不实之辞，对人不公义的，自己也知道在做“羞愧的事”，会造成谗毁诬蔑，对人有很大伤害，是没有爱的。就算你的话完全属实，但在背后讲，当事人毫不知情，也不知要悔改，于人于己都没有益处，也失去了爱的功用。
16、每个人都会有自己的骄傲，但是这不值得炫耀！
17、从以上对人性的认识，我们便知道，从闲话中得到正确信息的可能性是很少的，所以我们听到的有可能是假的东西。
18、“此后，亚扪人的王死了，他儿子哈嫩接续他作王。大卫说："我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。"于是大卫差遣臣仆，为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内，但亚扪人的首领对他们的主哈嫩说："大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗？他差臣仆来不是详察窥探，要倾覆这城吗？"哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。有人告诉大卫，他就差人去迎接他们；(因为他们甚觉羞耻，)告诉他们说："可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。"亚扪人知道大卫憎恶他们，就打发人去，招募伯利合的亚兰人和琐巴的亚兰人，步兵二万，与玛迦王的人一千，陀伯人一万二千。大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。(撒下10/1-7)”
19、出处释义：又故意与行酒侍儿，私下里窃窃私语，芈氏两次问话，都失去了回答。
20、有人会说，耶稣批评法利赛人是公开的，也没有单独呀？是的，我们单独去指正人，是指具体某一个人的错；而耶稣所批评的不是具体某一个人的错，而某种有代表性的坏现象；就象我们要纠正教会的某些坏现象一样，是可以在公开的场合指正的。
21、出处：唐代·宋若莘《女论语》第三学礼：莫学他人，不知朝暮。走遍乡村，说三道四。
22、闲话能够得逞，完全是魔鬼利用了人的不义和软弱。听信闲话是对人本性败坏极其无知的结果。
23、(雅3:10)颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
24、如果对方不怀好意，更不要跟他们一般见识，只要做好自己，相信群众的眼睛是雪亮的，不会被小人一时的非议而影响到自己的发展前途，好人自有好报。
25、人生一世，有些成就，常会陷入茫茫迷雾中，寻不到方向；有点作为，就会沉迷于鲜花掌声里，找不到出路。
26、不要以为自己取得了某一次胜利，就狂妄自大，目中无人！
27、(1)说别人的不对时，一定要在别人的面前单独说。
28、有本事就来明的，别总在背后做一些不干净的事、让人觉得肮脏。
29、舌头如何播散罪恶，从以下两个妇人的对话可见一班。其中一人说：“黛丽告诉我，你将我对你说不可以告诉她的秘密，对她说了。”另一个回答说：“黛丽真卑鄙。我已吩咐她不可以告诉你我对她说了。”第一个回应说：“无论如何，我对黛丽说我不会对你说她告诉了我──所以不要对她说我告诉了你。”
30、①面对面指正——我们的看法有两个可能性：一个可能是我们看见别人有错，圣灵让我们去指出他的错，去挽救别人；如果我们不去指出，就是我们的罪，因为没有遵行神的话，我们与魔鬼一同陷害了弟兄姊妹，是魔鬼的同谋犯。但也有一个可能是自己看错的，可能是魔鬼故意让我们看错，想让我们去论断、说闲话，破坏人与人的关系。所以有必要与当事人面对面，澄清我们的看法属实与否，如果我们的看法是对的，证明这看法是从圣灵而来的，你顺从圣灵的感动挽回了一个人；如果是错的，证明这是从魔鬼而来的，你就识穿了它的诡计。比如前面丽珍与志强的事，丽珍与志强很有可能有不正当的关系，你这样一提，他们就可能知罪，悔改过来，你就用爱心挽救了一个弟兄和姐妹；但是我们也有可能看错了，要给人有一个分辩的机会，如果丽珍分辩说：“因为最近志强的妈妈卧病在床，擦身倒尿的工夫志强不方便，我是个护士，我就去陪他妈妈，打针吃药也方便些，有时他妈病情恶化，我要守着她过夜。你要是想了解情况，你跟我去问问志强妈妈。”这样，就有两三个见证了，我们就可以避免犯论断、闲话的罪。也不至于成为陷害他人的毁谤。
31、 当雅各写雅3:2的时候,也许他正在思想有关传闲话的罪:“我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身.”传闲话是如此的容易,如此的自然,却是如此的难以克服.闲话是什么?威廉·马歇尔说传闲话是一种好像什么都没说、结果却是什么都说了的艺术. 我们可以将闲话的定义扩展如下:传闲话是在某个人不在场的情况下透露他的不好的事情.闲话将受害人放在危及他名誉的光下,说出一些不友善、不益人、不必要的话来.传闲话是在人的背后说人坏话,而不是到他面前陈述.传闲话是对人品格的暗杀.
32、2：闲话，与正事无关的话少说，不满意的话，注意一点，免得让人说。
33、别整天吃饱了就去议论别人，有那些时间把自己做好再说。
34、释义：意思是指着桑树数落槐树，比喻表面上骂这个人，实际上骂那个人。
35、2：世人那张万恶的嘴啊，再配上随心所欲的舌头，就是万恶之源。
36、释义：指的是在别人背后议论人或者挑别人的毛病、说坏话。
37、曾经为耶稣作过基督见证的施洗约翰，这时候倒怀疑自己的预言了，到了要凭“看见”耶稣所行的神迹，才相信的地步，这是先知最失败、最软弱的时候。耶稣没有对大家说：“你们看人是多么软弱呀，就是大先知也不例外。”而是在这个时候，他反而对施洗约翰夸赞了一番，做出极高的评价。
38、 第我们可以拒绝听別人的闲话.我们可以礼貌地说我们不要听这样的话题,或者我们可以改变我们的话题,说一些更加造就人的话.“如果没有人听闲话,就没有人说闲话了.如果听者作聋子,传闲话的人就会成为哑巴”土耳其有一个格言:“传闲话给你的人,也会传你的闲话给别人.”
39、(雅3:12)我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
40、一天，一个人急急忙忙跑到某一个哲人那里。说：＂我有一个消息告诉你……＂
41、少在背后拉拢这拉拢那的，因为你不需要，知一声我让给你。
42、出处释义：世人都知道李林甫口头上说话好听，像蜜一样甜，肚子里却怀着暗害人的阴谋。
43、(雅3:7)各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；
44、人生如此苦短，没空去抱怨。茫茫天地之间，人，只不过是沧海里一粟；短短数十载，人，只不过是漂泊中过客。
45、我想你已经贱到了无可救药的地步，拽给谁看呢？别以为不出气就是怕你。
46、我们的话语应当体现出庄重来.我们不应当轻佻地、不庄重地谈论神圣的事情.我们不应当拿圣经的话开玩笑,比如说抽出某节经文、脱离语境、以戏谑的方式引用之.我们应当在谈论神的事情时保持严肃的态度.基督的仆人们应当避免说出轻浮的笑话、俏皮话.如果一个人总想要在谈话中加些俏皮话、总是开玩笑,那他肯定会赢得在属灵方面轻浮的名声.
47、真正的幸福很简单：只要笑容比眼泪多，你就找对人了。
48、主啊，我不敢在言语上称义，我许多的败坏就在于此。过去我陷入这情欲的罪里不自知，求祢原谅我。我在这方面是个软弱的人，求圣灵帮助我勒住舌头，当我讲闲话的时候，求祢大大提醒我，我便知道我的罪，我愿顺服祢，使祢能免去将来对我严厉的审判，阿们。
49、查普利说：爱扬人短处的人往往会伤害自己……中伤他人的人，同时免不了使自己同受损害。在我们中伤人的时候，不是经常有这种蒙污的感觉吗！然而，这绝非我们所愿。我们愚蠢地以为，透过中伤他人，我们会显得更清高；透过把别人踩下去，就能够抬高自己。我们盲目地以为，在邻舍的房子底下放炸药，可以使自己房子的地基更稳固。但事实却绝非如此。我们或许能够伤害他人，但却往往会为自己带来更深的伤害。
50、我们都知道闲话和谣言在传播的过程中会越传越糟糕、越传越离谱.每一个人都会在传播的过程中添油加料,所以到最后故事就完全变了样.但有些人就提出异议,他们说保罗批评许米乃和亚历山大(提前1:19-20),还责备腓吉路和黑摩其尼(提后1:15),另外还指责有铜匠亚历山大(提后4:14).使徒约翰也不宽恕丟特腓(约叁9-10).那他们是不是在传闲话呢?不!他们是在以公义正直的心态责备犯错的人,他们的目的是警告信徒防备这些人,而不是讲他们的闲话,恶毒地攻击他们.
51、我们很多工人、教会就是背负着这样闲话的压力在工作，这对人的伤害、对事工的破坏是非常严重的！
52、3：是非之人，是非事，来说是非者，便是是非人。
53、生气时不说狠话，是一个人素质和修养的体现，说狠话的人，两个字：掉价！
54、舌头能污秽全身。如果一个人用舌头来诋毁、侮辱、撒谎、亵渎、咒骂，他就会令自己的整个人格受损。
55、如果你的说话方式是错的，不管你说别人的错误时有多么准确、是确确实实的，只要你是背后去说的，都是犯罪。更何况大多数情形所说的不见得都是对的。
56、别人的事情，跟你无关，不要拿出来随意谈论；
57、乙：她很忙，下班老往志强家里跑，还过夜了(只反映情况，没有论断)。
58、这里只是亚扪首领讲了一句论断大卫的闲话，就导致了一场四万多人(还没有算大卫一方)被杀的大战。以上所举的例子，或者你去研究历史，就会更加清楚的知道，论断、闲话所起的破坏作用有多么大。弟兄姊妹之间、教会与教会之间的许多矛盾、分争、争竞，就是由是是非非、论断闲话造成的。这种破坏后果之大，是我们无法用肉眼、人的思想可以估计的，如果我们的灵眼开了，或者将来到了审判台前才可能知道。
59、其实，归根到底，只不过是我们的情欲总想用借口来逃避行神的道(太18/15-17)罢了，因为这样我们就可以避免指出别人的不是时要付上“不计算人的恶……”的代价。(参考另一本书《揭露基督教里的迷信》)
60、译文不自我反省的人，看不出自己一身的病痛；不耐烦的人则不能成就一件事业。日日行，不怕千万里。
61、出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十六回：“咱们家所有的这些管家奶奶，那一个是好缠的？错一点儿他们就笑话打趣，偏一点儿他们就指桑骂槐的抱怨。”不要在背后说他人坏话的诗句,不是‘说人是非者,必是是非人’这句不要在背后说他人坏话的诗句：静坐常思己过，闲谈莫论人非。
62、人总是站在自己的利益和立场来说话的，不利于自己方面的问题总是不说的，所以我们听到的不是完整的事实。
63、(雅3:5)这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。
64、凡是与圣经相违背的，都是出于仇敌的作为。目的是要破坏人与人之间的关系，使人彼此误会、疏远、憎恨、相争、成仇。在教会，引起纷争、混乱、破坏，使大家不能彼此相爱。
65、(雅3:3)我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。
66、在罗1:29-30,保罗将传舌者(背后说人的)与杀人者和各种不道德之人放在一起.有时候,我们假装将別人的事作为祷告的事项分享出来,借此把闲话伪装成正当之事.“我提此事只是为了让你为他祷告,你知道那个…”或者我们认为我们只是秘密地告诉了最信任的人,所以我们就不会冒犯別人.搬弄是非的人,喜欢八卦的人,也就是传闲话的人. 传闲话的人惯用的说辞是“他们说”、“有人说”、“你有没有听说过”、“我从其他人那里得知”,这些说辞给了他们一种安全感.
67、乙：是吗？真是知人口脸不知心呀，唉，丽珍以前给我的印象还不错呢，原来他们在背后还有一脚呀。好，我们为他们祷告。
68、迦南因为背着父亲向兄弟描述他醉酒的丑态受到咒诅，而闪和雅弗因懂得遮盖父亲的丑态而蒙福，这是大家都知道的。如果有两个教会，一个教会的人懂得维护领袖与教会的威信，而另一个是常说领袖、教会的坏话，你就可以看到两个教会截然不同的后果——一个教会很同心，福音兴旺发达；一个教会很分争，后来分裂、荒凉。这就是这段《圣经》的最好说明。
69、众人都听出了施洗约翰的软弱，如果耶稣不在这时候说合宜的话，就会使百姓怀疑约翰是否是个先知，也对施洗约翰的施洗使命怀疑，这对天国的事工没有好处。耶稣及时的对施洗约翰给予高度的评价，不是为软弱的人辩护，而是遮盖了他的软弱，这样就维护了施诜约翰先知的威信，为的是维护了施诜约翰的事工。我应该向耶稣学习，用爱心说遮盖别人软弱的话，维护别人的名誉，这才是蒙福的。
70、但是我们可以约束自己，坦荡做人，有话当面说；尊重别人，背后别说闲话。
71、雅各警告当时的信徒，不要急于成为神话语的教师。虽然这里并没有明确地提到舌头，但背后的思想，就是用舌头教导圣经的人，对神对人要负上更大的责任。“不要多人作师傅”一句可以译成：“不要过度热衷于成为师傅。”
72、第二个比方就是船舵。与船本身相比，船舵确是小的，其重量只是船只本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇后号的总重量是83,673吨，船舵却只是140吨重，少于总重量的千分之二。但只要船舵转动，就能够控制船的方向。人可以透过相对是细小的装置，来控制巨大的船只，这听来叫人难以置信，但事实却是这样。因此，我们不可因舌头细小便低估其威力。虽然舌头只是一个极细小的器官，且是颇为隐藏的，但却可以夸耀各种成就，不管是好的还是坏的。
73、甲：我身体近日不舒服，信心又软弱，但总不见李姐(教会工人)来探访，我想她们是看不起我们这些贫穷的人的(论断)，唉！
74、李罗伯表达得很透彻：人类如何对待大象呢？他们侵入大象栖身的森林，设陷阱捕捉它们，驯服训练它们，要它们做大量的工作，包括运木材、推车等各种粗活。人类如何对待碧眼的孟加拉虎呢？他们捕捉这些老虎，训练它们，与它们一同嬉戏。人类如何对待凶猛强壮的非洲狮子呢？他们大量捕捉这些狮子，训练它们跳火圈，骑在马背上，坐在高台上。狮子在人的指令下，虽然饥饿，但也不敢碰一下两掌之间的牛排；在皮鞭的吼啸声中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我(多年前在马戏表演中)看过狮子张开它的血盘大囗，驯兽师深深地探头进去，就这样维持了整整一分钟。
75、离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福。
76、如果遇到别人在背后说自己坏话的情况，不要反应过于激烈。要先分析一下原因，看之前是否得罪过这个人。
77、雅各开始用五个比方来比喻言语或舌头。提醒我们要用禁止舌头不出恶言：首先，他用辔头来作比方。辔头就是用来套在马匹头部的马具，控制着马嘴里的嚼环。系着嚼环的是缰绳。虽然嚼环只是一小块金属片，但如果任何人能够控制这嚼环，就能够控制马匹的行动。同样地，舌头也能为生命导向，不是向好的，就是向坏的。