1、它说的是，人类在观察和理解事件时，并不会按照事件本来的样子去接受它；相反，我们喜欢过度解释，喜欢寻找事件中的逻辑关系，或者更精确一点说，是寻找事件中的因果关系。我们相信世上必有因果，因为这样的相信能给我们以希望：只要努力就会有收获，坏人总会受到惩罚。但相信因果会带来另一种危险：我们习惯于从一个结果中，推断出一个似乎必然的原因。突降的厄运，让史铁生发现了这世界的无常和偶然。仔细想想，无常和偶然是否才更接近于真相？因这些无常和偶然的存在，史铁生在《我与地坛》里写道“世上的事常常使上帝的居心变得可疑”。
2、在真实反映生活的基础上注意吸收现代小说的表现技巧，从成名作《我的遥远的清平湾》到《插队的故事》，作品从内容到形式技巧都显出异乎寻常平淡而拙朴，属意蕴深沉的“散文化”作品。
3、《务虚笔记》是2010年中国工人出版社出版的图书，史铁生的首部长篇小说，发表于1996年《收获》杂志上，同时也是他半自传式的作品。由二十二个段落合成。
4、爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。
5、史铁生以一己之力，构建了一个世界。这个世界是虚幻的，因为它是“务虚”笔记，他在写人的心理：性格的变化、形成，人的精神世界，信仰，人的内心的挣扎，面对人生悖论的无力……里边的人物如Z、L、WR、F、Z的叔叔以及N、O等等都仿佛笼罩在一层薄雾之中。南方的小院，北方的葵林，都美好得如诗如梦，美得让人觉得虚幻，但是又觉得真实得可怕。医生F一夜白头，从此一言不发，看似荒诞，但感觉就应该这样。这个情节非常使我震撼。N对F的追问，F的沉默不语，我都经历过。我也曾苦苦追问，我也曾沉默不语。我的头发还是黑的，可是它已经白了。我没有成为哑巴，可是我不敢再触碰雷区。“有些话是不能够说的，有些话不是用来说的。”是啊，说什么呢？说情况变了，我原来说过的话不能作数了，但是我依然爱你？说我要做父母的孝顺女儿，以前的决定就要推翻了，你被我舍弃了？这些都无法说出口，于是只能沉默。身体发育成熟，就会对异性产生爱慕，这是自然而然的事。就好比L写给少女T的诗，“他生怕自己不够坦白”。但是T把它交给了革委会，说：“只要他改了就还是好孩子。”但是T的父亲说：“你让他改掉什么呢？”他改掉的只能是坦率和真诚。
6、《我与地坛》是一篇长篇哲思抒情散文，中国当代作家史铁生著。这部作品是史铁生文学作品中，充满哲思又极为人性化的代表作之一。其前第一段和第二段被纳入人民教育出版社的高一教材中。是作者十五年来摇着轮椅在地坛思索的结晶。
7、31日凌晨6时许，其肝脏已移植给天津的一位病人。
8、《散文杂文》 华文出版社(2005年1月出版)
9、停留在事实，那就是故事会，不是小说；停留在虚无，没有事实支撑，那就不是小说，而是论文或者胡言乱语。
10、碎片一样的叙述，但是你不会觉得破碎，或许就是被开头的意绪控制着，更是不断出现的精彩描述所吸引。
11、虚者，虚无也，务虚者，思考虚无也，关心虚无也。务虚者与务实相对，与灵魂、精神、形而上、本质相关。如题所示，小说“务虚”不重实，注重的是对生命的一种印象；不注重记忆中的真实，而注重印象中的真实；不注重各个人物的完整的形象与历史，而注重与生命同时拓展的不同的心魂起点与去向。虚者，虚无也，务虚者，思考虚无也，关心虚无也。
12、内容如下：史铁生先生是一位值得大家学习的优秀的现代文学家，作家。史铁生多年来与疾病顽强抗争，在病榻上创作出了大量优秀的、广为人知的文学作品，主要作品有中短篇小说集《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《舞台效果》、《命若琴弦》。
13、1983年，他创作的小说《我的遥远的清平湾》获本年度“青年文学奖”和“全国优秀短篇小说奖”。
14、在瘫痪的艰难岁月里，史铁生暴躁易怒。他找不到工作，找不到去路，便不得不耗在园子里。他有时待一会，有时直至月光满地。史铁生说:这么多年我在这园子里，有时候是轻松快乐的，有时候是沉郁苦闷的，有时候优哉游哉，有时落寞，有时候平静而且自信，有时候又软弱，又迷茫。萦绕史铁生的耳边，有三个问题一直在骚扰着、陪伴他。第一个是要不要去死？第二个是为什么活？第三个我干吗要写作？
15、史铁生的语言，有一种独特的味道。他把注意力，集中到了人的精神世界。他似乎在空中俯视着芸芸众生。他很少写吃喝拉撒，挣钱谋生，虽然他为此吃得苦肯定比一般人要多得多。即便写，也有一种超脱的感觉。我相信，因为残疾，他的外部世界很狭小，正因如此，他的内心世界才如此丰富。他经常思考，自己提出问题，然后自己解答。邓晓芒说：史铁生是作家中哲学意味最深的人。在小说中，我们时时可以看到这种思维的交锋。这些地方，也是我读起来感到自己智力不够的地方，也是这部小说读得累和值得再读以及值得买一本的原因。这部小说里时时可见充满了智慧的语言，我想那是蚌柔软的身体被沙粒摩擦而形成的珍珠。
16、是地坛静谧时光里埋头沉思的男子，还是病榻上笔耕不辍的老人？是躺在奶奶的怀里数星星的孩子，还是异国街头聆听钟声的旅人？
17、恭喜以上三位幸运书友，您将获得孙郁《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》一本，我们会尽快安排邮寄，请注意查收。(大家荐书)感谢您的分享与支持。
18、史铁生许多小说有强烈的自传要素，如中篇小说《宿命》就是作者的精神自传；他有强烈的宗教情怀，甚至精深的宗教哲学，在作品中思索人的救赎需要和终极关怀，追寻上帝，反映世人以意识形态名义推翻亲情灭绝爱心，甚至背叛自己的良心和信仰。
19、我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命；我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置；我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。
20、我向来认为这个时代并不缺乏好文本，如史铁生的《务虚笔记》就是其中的一座高峰，其语言优美、思想深刻、叙述从容且新颖。作者通过动物的繁殖、植物的生死，通过童年经验、革命和叛变、爱情等来思考人生。
21、 但作为旁观者，他在叙述中又流露出淡淡的悲悯。如那群鸽子，叙述出来好似不过一件平常事罢了，但读来又禁不住去想：不只是鸽子吧，人也一样。大多数的我们，就算是名噪一时的人物，也只是来来往往于历史的潮流中罢了。从整个地球史来看，我们人类群体，在几十亿年岁数的地球上生存，于地球而言，谁名声远扬，谁不值一提，谁臭名昭著，不过如鸽子般，换了一批又一批罢了。这样想来，我们好似超脱了生活本身，我们用更阔远的视角审视自身，才感到生活对琐碎与烦恼不值得费思，也没什么可深陷其中。
22、但问题是，有了爱的欲望，就获得了爱的资格吗？不是。WR、F都没有爱的资格，因为，他们都无法对自己的爱(不是爱人)、对自己说的话负责。只有一个具有了独立人格的人，才有爱的资格。只有这个社会尊重了人的独立人格，人才成为真正的人。而按照这个标准，F、Z的叔叔最终成为了一个真正的人，O最终选择了放弃生命。按照这个标准，不得不说，很多人，一辈子也没有成为真正的人。
23、在初中二年级，史铁生赶上“文革”，没有读过什么书。大多世界名著等等是在他双腿残疾之后读的。史铁生每天摇着轮椅去地坛，不是读书，就是思考。史铁生母亲对儿子的腿也终于绝望。为了尽力忘掉这份不幸，史铁生母亲到处给他借书，顶着雨或雪推他去看电影。生怕史铁生自尽，忍着疼痛和担心，她放儿子单独出去。有很多回，史铁生在这园子里待得太久了，她就来找他，但她又不敢惊动他。
24、可是在当时有谁会要一个双腿站不起来的人呢？人们认为手脚健全才能有能力，何况你还要一直坐着轮椅呢？曾经的他那么热爱田径的一名青年，突然之间不能在做自己最爱的事情了，内心很痛苦。后来的进入了工厂里面工作，一边上班一边写作。就在那个时期他创作了《我与地坛》。可是再后来发表的时候，母亲已经再也看不见了。可是病痛还是依旧的折磨着不肯放过他。再过了几年之后，他由于下肢麻痹，肾功能受到了严重的破坏，从此之后只能插着尿管。而在后来，他得了尿毒症。由于病引起前列腺引起的疼痛，疼痛折磨着他无法工作，只能在床上躺着。前半生的他热爱田径，后半生的他热爱文学，所以他从来没有停止过写作。那时候的他需要做透析，但是透析是十分之难受的。导致他身心都感到十分疲惫，但是他还是没有放弃。
25、命运之解释还可以有另一种思路，便是承认命运的偶然性，而不妨揣摩一下上帝在分配人的命运时何以如此漫不经心的缘由。史铁生的《小说三篇》之三《脚本构思》堪称此种揣摩的一个杰作。人生境遇的荒谬原来是根源于上帝自身境遇的荒谬，关于这荒谬的境遇，史铁生提供了一种极其巧妙的说法：上帝是无所不能的，独独不能做梦，因为唯有在愿望不能达到时才有梦可做，而不能做梦却又说明上帝不是无所不能。为了摆脱这个困境，上帝便令万物入梦，藉此而自己也参与了一个如梦的游戏。上帝因全能而无梦，因无梦而苦闷，因苦闷而被逼成了一个艺术家，偶然性便是他的自娱的游戏，是他玩牌之前的洗牌，是他的即兴的演奏，是他为自己编导的永恒的戏剧。这基本上是对世界的一种审美的解释，通过这样的解释，我们在宇宙大戏剧的总体背景上接受了一切偶然性，而不必孜孜于为每一个具体的偶然性寻找一个牵强的解释了。当一个人用这样的审美眼光去看命运变幻之谜时，他自己也必然成了一个艺术家。这时他不会再特别在乎自己分配到了一份什么命运，而是对上帝分配命运的过程格外好奇。他并不去深究上帝给某一角色分配某种命运有何道德的用意，因为他知道上帝不是道德家，上帝如此分配纯属心血来潮。于是令他感兴趣的便是去捕捉上帝在分配命运时的种种动作，尤其是导致此种分配的那些极随意也极关键的动作，并且分析倘若这些动作发生了改变，命运的分配会出现怎样不同的情形，如此等等。他想要把上帝发出的这副牌以及被上帝洗掉的那些牌一一复原，把上帝的游戏当作自己的研究对象，在这研究中获得了一种超越于个人命运的游戏者心态。
26、它不像小说，可以说完全颠覆了我对于小说的印象。一开始，只觉得非常零散。东一笔西一笔，看不出明确的故事情节，看不到习惯的人物形象塑造。里边的人物，没有名字，只有一个或两个英文字母作为代号。可是越往后读，就会发现故事的各条线索逐渐清晰，合拢成为一个精巧的艺术品。人物只有代号，也越发觉得意味深远。因为每一个人，都不是一个具体的某个人，都代表了一类人的命运，很多人都可以从中看到自己的影子。史铁生从没有具体地描写哪怕一个人物的外貌，可是这些人物确实如此清晰，栩栩如生。
27、曾有一位评论家对史铁生的作品做了一番弗洛伊德式的精神分析，断言由瘫痪引起的性自卑是他的全部创作的真正秘密之所在。对于这一番分析，史铁生相当豁达地写了一段话：“只是这些搞心理分析的人太可怕了！我担心这样发展下去人还有什么谜可猜呢？而无谜可猜的世界才真正是一个可怕的世界呢！好在上帝比我们智商高，他将永远提供给我们新谜语，我们一起来做这游戏，世界就恰当了。开开玩笑，否则我说什么呢？老窝已给人家掏了去。”读这段话时，我不由得对史铁生充满敬意，知道他已经上升到了足够的高度，作为一个以上帝为对手和伙伴的大猜谜者，他无须再去计较那些涉及他本人的小谜底的对错。
28、本书开头第一章叫《写作之夜》，第一句为：“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了。”“生命”这个词在第一句话就出现了，而务虚笔记就是生命笔记，正如作者另一本书叫《病隙碎笔》，无非也是“生命笔记”。生命的定语是“所余的”，呈现了时间的紧迫。“再也”“碰不见”——生命无非碰见和碰不见，命运也无非是你碰见了谁。与碰见相对的是“遗忘”“抛弃”和“背叛”。这本书讲的就是谁碰见了谁的故事，谁告别谁的故事，谁不能忘怀谁的故事。“两个”“孩子”——孩子是人生的开始，本书的几个主人公的童年都在文章中有详尽描述，并且总是两个关系，我和坏同学，那么多的男人和他心中的女孩。“在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了”——有怀念和哀叹，有美和美的失落，还有祈祷的意愿。
29、“我是我印象的一部分，我的全部印象才是我。”
30、史铁生，中国作家、散文家。1951年出生于北京市。1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，靠着每周3次透析维持生命。后历任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人联合会副主席。自称职业是生病，业余在写作。代表作品有《我的遥远的清平湾》、《礼拜日》、《命若琴弦》、《我与地坛》、《病隙碎笔》、《务虚笔记》等。
31、史铁生之走向猜谜，残疾是最初的激因。但是，他没有停留于此。人生困境之形成，身体的残疾既非充分条件，亦非必要条件。凭他的敏于感受和精于思索，即使没有残疾，他也必能发现人生固有的困境，从而成为一个猜谜者。正如他所说，诗人面对的是上帝布下的迷阵，之所以要猜斯芬克司之谜是为了在天定的困境中得救。这使人想起尼采的话：“倘若人不也是诗人，猜谜者，偶然的拯救者，我如何能忍受做人！”猜谜何以就能得救，就能忍受做人了呢？因为它使一个人获得了一种看世界的新的眼光和角度，以一种自由的心态去面对人生的困境，把困境变成了游戏的场所。通过猜谜游戏，猜谜者与自己的命运、也与一切命运拉开了一个距离，藉此与命运达成了和解。那时候，他不再是一个为自己的不幸而哀叹的伤感角色，也不再是一个站在人生的困境中抗议和嚎叫的悲剧英雄，他已从生命的悲剧走进了宇宙的喜剧之中。这就好比大病之后的复元，在经历了绝望的挣扎之后，他大难不死，竟然获得了前所未有的精神上的健康。在史铁生的作品中，我们便能鲜明地感觉到这种精神上的健康，而绝少上述那位评论家所渲染的阴郁心理。那位评论家是从史铁生的身体的残疾推导出他必然会有阴郁心理的，我愿把这看作心理学和逻辑皆不具备哲学资格的一个具体证据。