1、我们可以接受A是B的原因，但是你观察到一万次先有A后有B，也无法用我们先天的理性推导出下一次肯定也会是先有A后有B啊。这个问题康德没有回答得足够彻底啊，牛顿定律不是也被相对论颠覆了吗？因果律的问题，本质上和归纳法是一个问题。
2、意思就是说在对人的教育上，应该顺应人的自然本性来进行，也就是说教育应该因人而异，因材施教，这样才是尊重人性。
3、岁月不饶人,你曾饶过岁月吗小步快跑,是岁月里的快乐。你有时去追索人心的深度,但往往却发现了人心的浅薄。失落,往往就是看透了,想穿了,远离初衷了。(人性论经典语录)。
4、“如果人是有理性的动物，那么理性会引导他们从过去整理出可以预测的形态，并且有所应对。”这是诺贝尔经济学奖获得者卢卡斯关于预测的一段话。它所表达的是预测本身的矛盾性：人类可以通过对过去发生的事分析，预测出未来，而当人类预测出未来，又会对其提前做出反应，从而进一步影响未来。
5、康德说，我们过去所有的认知，都是假设这个世界有一个客观的存在，有客观的规律，我们认知的目的就是去了解这个客观的存在，去发现这些规律。但是这个是不正确的，这个客观的世界我们是无法真正认识的，我们只能认识我们的先天理性允许我们认识的那部分世界。
6、品味《读通鉴论》，就像看高人下棋。历史人物的每一步，都是一个棋谱。我们看多了，自然就会下棋了。
7、虚荣心首先以社会为对象，名誉心则首先以自身为对象。与虚荣心针对社会相反，名誉心是对自身品格的认识。---三木清
8、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
9、美，不是事物本身的属性，而只存在于欣赏者的心里，最适合你的颜色，才是世界上最美的颜色。
10、任何事情都有一个原因，都有因果关系，只要条件不变，原因就一定可以推导出结果，存在因果律，这个就是我们先天的理性，至于它是不是在客观世界存在的，不重要，反正我们也只能认识我们的先天理性可以认识的世界。于是，休谟问题完美的解决了，在这个世界里，人们又可以愉快的研究科学了！
11、有一天你会明白，善良比能力更难，能力是一种天赋，而善良是一种选择！
12、只有神仙与野兽才喜欢孤独，人是要朋友的。 ──《秋室杂文·谈友谊》
13、没有人有义务对任何人好，但善良从未让我们失望，我们看不到的角落里，善良从未缺席。
14、虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱，野心使人穷凶恶极。---斯达尔夫人
15、他展颜而笑，他说，他说……没错，我很邪恶，可是我很真诚。(人性论经典语录)。
16、意思：莺是春的歌手，都争着飞到向阳的树上去歌唱；燕是春的信使，已开始衔泥筑巢，一片生机勃勃之势。
17、看山头吐月，红盘乍涌，一霎间，清光四射，天空皎洁，四野无声，微闻犬吠，坐客无不悄然！舍前有两株梨树，等到月升中天，清光从树间筛洒而下，地上阴影斑斓，此时尤为幽绝。直到兴阑人散，归房就寝，月光仍然逼进窗来，助我凄凉。 ——《雅舍》
18、张载不仅仅是要求别人这样做，而是自己也身体力行。在作云岩县令时，办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。常设酒食款待，席间询问民间疾苦，提出训诫子女的道理和要求，县衙的规定和告示，每次都召集乡老，反复叮咛到会的人，让他们转告乡民，因此，他发出的教告，即使不识字的人和儿童都没有不知道的。
19、显而易见，骄傲与谦卑是恰恰相反的，可是它们有同一个对象。这个对象就是自我。
20、 人生就像舞台,不到谢幕,你永远不知道自己有多精彩。
21、康德第一次听到休谟的观点后，陷入了沉思，然后沉思了十一年之久，直到出版了《纯粹理性批判》，这本书的命运和《人性论》不相上下，出版后没有人看的懂，直到一年后才有了一篇书评，解读还是错的。
22、所以所谓的心物一元就是说既然自然的万物都是人的内心的投影，那么其实自然界中的万物与人心其实是一体的，是不可分割的。是一存皆存的关系。
23、乔木馀故国，愿言果丹诚。四支反田亩，释志东皋耕。
24、虚荣心强的人有比一般人强的自尊心然而因为依赖性，所以自信心不够，所以向外表现为自尊心过强，对某些事物过于敏感，在意别人对自己的评价，对内表现为自卑，不相信自己通过努力能够达成愿望，希望通过快捷的方式获取自己想要的东西。
25、事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，须放我、些子疏狂。
26、(案语)：本条经典金句的意思是：普通的人也可以成为大禹那样的人。荀子思想的逻辑起点是人性论。荀子在《性恶篇》中说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。”又说：“不可学，不可事而在天者，谓之性。”荀子认为人性是人生而具有的本能。他又十分强调人性本恶。《荀子·性恶篇》开篇第一段即是：
27、王夫之的论证不仅具有巨大的现实感，而且能将现实与历史的沉思融合起来，试图从中总结出更高层次的历史哲学。
28、钱,就是感情的试金石,它能探出人性,看透人心。 钱最能看清一个人的真实面目,也最能看清自己在别人心中的分量。
29、美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。应该把美的形貌与美的德行结合起来。这样，美才会放射出夺目的光辉。
30、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。
31、意思：没有一步半步的累计，就没有办法到达千里的地方；不积累小河流，就没有办法汇成江海。
32、我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。 ——《我的人生哲学》
33、 没有美丽的外表,根本没有人会在意你美好的内心,这是现实。
34、如果承认休谟说的是正确的，那整个人类的认知体系，尤其整个科学体系就被颠覆了，我们找来找去的那些科学规律，无非就是一些心理习惯而已，而且根本就无法保证未来一定会有效，那还能不能愉快的搞科学研究了？开始没有人愿意接受这个说法，大家都觉得休谟完全是无理取闹，但是慢慢的，整个欧洲哲学界都明白了，休谟提出的是一个极其本质的关于认知论的问题，而且无法反驳。最后大家只能选择忽视，反正也不影响我们在现实世界里继续用牛顿定律。
35、他在我面前拉开衣襟，露出赤裸的胸膛，及雪白上的血红玫瑰。
36、 每个人都有千百种模样,想真正看透一个人,很难。
37、张载为了“为往圣继绝学”，刻苦攻读《易》经。张载博览群书，其学以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟为法，认为世界万物的一切存在和一切现象都是“气”，即“太虚”，主张“理在气中”。同时，又认为只有“德性之知”，才能理解事物。张载在中国哲学史上第一次建立了比较完整的“气”一元论哲学体系，开创了朴素唯物主义哲学新阶段，是中国哲学史上第一个从思维与存在关系的哲学理论髙度批判唯心主义哲学家。张载的哲学内容非常丰富，对中国哲学史和关中思想文化史的贡献是多方面的，在中国学术思想发展史上占有突岀的地位，并对11世纪后的哲学思想发展产生了积极的影响。
38、黑天鹅和灰犀牛事件是最近出现频率较高的词汇，黑天鹅事件指的是极其罕见的，出人意料的风险，而灰犀牛事件指的是太过于常见，以至于人们习以为常的风险。两种事件的存在恰恰是基于人类理性的有限性，以及这种有限理性导致的认知偏差。因为人类逻辑思维和判断的基础，来源于自己心中的世界，而非外部真实的世界。人类对真实世界的认知偏见，导致了最终的决策失败，这样的事件其实就是黑天鹅事件。所以，黑天鹅事件是一种非常常见的事件，很多人的失败都是源于这种真实世界存在，而自己大脑对世界的印象里不存在的事物。灰犀牛事件的产生，也是源于人类的认知特点，但却与黑天鹅事件有着明显的区别，少数人通过对历史的深刻研究，发现了世界运行变化的规律，并在自己的大脑中形成了印象。但是，世界运行变化的规律无形，无色，无味，人类的感官是无法直接观察到的，所以对很多人而言，人们大脑对世界的印象里并不存在这种事物，于是出现了这样的场景：部分先知先觉的人愤声疾呼，但大部分人却无动于衷。无论如何发声，始终无法阻止潮流的前行，因为这个世界的绝大多数人，基于有限理性，只是顺从于形势变化，随波逐流，根本没有那么长远的眼界。
39、善谈和健谈不同，健谈者能使四座生春，但多少有点霸道，善谈者尽管舌灿莲花，但总还要给别人留些说话的机会。 ——《浮生如梦•谈话的艺术》
40、志适不期贵，道存岂偷生。久忘上封事，复笑升天行。
41、 人的本性从一生下来就有贪图私利之心，因循着这种本性，人与人之间就要发生争夺，也就不再讲求谦让了；人一生下来就好忌妒仇恨的心理，因循着这种本性，于是就会发生残害忠厚善良的事情，这样忠诚信实就丧失了。人生来就有爱好声色的本能，喜好听好听的，喜欢看好看的，因循着这种本性，就会发生淫乱的事情，礼义制度和道德规范就都丧失了。既然这样，放纵人的本性，顺着人的情欲，就一定会发生争夺，就会违反等级名分、扰乱礼义制度的事，从而引起暴乱；所以，—定要有师长和法制的教化、礼义的引导，然后才能确立合乎等级制度的正常秩序，实现社会的稳定。所以，人性本恶的道理已经很清楚了，那些善良的行为是人为的。
42、只有一个人认为这样不行，必须对休谟进行回复，因为休谟不仅挑战了哲学，更是颠覆了上千年的人类认知体系，使得科学完全无法立足。这个人，就是康德(1724-1804)。
43、张载自幼爱好读书，是一位超级学霸。38岁中进士。这一年是嘉佑二年的科举，被后世称为古今第一龙虎榜。主考官是欧阳修。共录取899人，其中进士388人。这些人中，对后世产生重要影响的就有10多人，岀名的有苏轼、苏辙、张载、程颢、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等。
44、接下来的一百年，是科学大发展的一百年，经典力学、电磁学、化学、医学、现代物理学，整个工业革命的成就就是建立在科学规律的基础上的，就是不断的重复从A到B的过程。直到卡尔波普尔(1902-1994)，他再次把这个问题搬了出来，说，等等，还不能这么愉快的研究科学。
45、张载自幼就有为国为民、不怕牺牲的英雄气概。张载从小天资聪明，十岁时随父外傅学习，就表现岀不同常人的品格，“志气不群，知虚奉父命”。少年丧父，使张载成熟较早。当时西夏经常侵扰宋朝西部边境，宋朝向西夏赐绢、赐银、茶叶等大量物资，以换得边境和平。这些国家大事对“少喜谈兵”的张载刺激极大。宋仁宗庆历元年(1041年)，张载21岁时，写成《边议九条》，向当时任陕西经略安抚副使、主持西北防务的范仲淹上书，陈述自己的见解和意见，打算联合焦寅(陕西永寿人，精通军略)组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为国家建功立业，搏取功名。康定元年至庆历二年(1040年一一1042年)，范仲淹知永兴军，陕西经略安抚招讨副使，兼知延州(今延安)，在延州军府召见了这位志向远大的儒生。张载谈论军事边防，保卫家乡，收复失地的志向，得到了范仲淹的热情赞扬，但范仲淹说：“儒者自有名教，何事于兵？”认为张载可成大器，不须去研究军事，勉励他去读《中庸》，在儒学上下功夫。张载听从了范仲淹的劝告，回家刻苦攻读《中庸》，仍感不满意。于是遍读佛学、道家之书，觉得这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来，经过十多年的攻读，终于悟岀了儒、佛、道互补，互相联系的道理，逐渐建立起自己的学术体系。
46、张载少年丧父，生活历尽艰难，一生大部分时间和穷苦老百姓在一起。在不长的仕途生涯中，担任的也是基层的官员，十分了解民间疾苦和基层矛盾。路是人走的，但人生的关键处需要指路人。范仲淹在张载人生中起到了指路人和引路人的作用。他的思想和人格对张载的影响非常深刻。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“居庙堂之髙，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”的胸怀和气节，在张载的一生中都表现的十分明显。张载无论居官从政，还是辞官回乡试验井田，兴修水利，还是著书立说，讲学传道，都以天下为己任，忧患天下民生。
47、(案语)：本条经典金句出自于荀子，意思是：靛青是从蓼蓝中提取而来的，但是比蓼蓝更青；冰是由水凝结而成的，但是比水还要寒冷。荀子以此比喻人经过后天的努力学习就可以启发道德之善，从而强过先天之性。荀子认为人性本恶，所以荀子一派的儒家特别重视后天学习，重视经典的传授和师法的传承。或许是这个原因，尽管荀子思想的起始点是人性论，所以还是将《劝学篇》列为《荀子》的第一篇。
48、一般人赞许的往往是平庸人。对于平庸人，人们很乐于济助；对于有才智的人，人们以有所剥夺为快。后者成为忌妒的对象，人们对他毫不原谅32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333363396331；可是为了前者利益，人们不惜一切给以支援，他受人们虚荣心的拥护。---孟德斯鸠
49、当我们专注地研究人类生活的空虚，并考虑荣华富贵空幻无常时，也许我们正在阿谀逢迎自己懒惰的天性。
50、有研究的兴味的人是幸福的！能够通过研究使自己的精神摆脱妄念并使自己摆脱虚荣新的人更加幸福。---拉美特利
51、环境适应自己性情的人是快乐的，而能使自己的性情适应所有环境的人是更优秀的。
52、没有人有义务对任何人好，但善良从未让我们失望，我们看不到的角落里，善良从未缺席。
53、牛津大学人类学教授项飙曾提出过“悬浮”的概念：人人都忙着工作，忙着追向一个未来，与此同时，当下被悬空了，除了作为指向未来的工具，没有其他意义。而这些工具可以是经过市场的包装后，能被兜售的成功学的精神产品，似乎可以用来抚平个体的焦虑。作为2019跨年演讲的金句，罗胖子引用了约翰·列侬的名言指引听众，“所有事到最后都会是好事，如果还不是，那它就还没到最后”。与罗振宇落脚类似的是，吴晓波也在强调个人努力的价值，“从来没有夕阳西下的产业，只有夕阳西下的人”。
54、为了证明一个理论，我们所有可以用的推理方法只有两个：归纳法和演绎法。首先，我们无法用归纳法来证明归纳法，这个是循环论证了。那么，如果是演绎法来证明归纳法，其论证过程是这样的：
55、任何科学都或多或少与人性有些关系，无论学科看似与人性相隔多远，它们最终都会以某种途径再次回归到人性中。——《人性论》
56、通过积善，克己，而且坚持不懈，才能不断变化气质，获得正直刚大的浩然正气，从而达到圣贤君子的境界。关学天地之性，气质之性的学说，既为人性善恶找到了合理的解释，又为天理、人欲之辨供了理论依据，是对中国古代人性论的重要贡献。朱熹称赞张载的人性论是“极有功于圣门，有利于后学……，前此未曾有人说到此”。(《朱子类语》
57、贪污调查局对政府法定机构和公共服务部门进行监督和调查，对一切涉嫌官员，不论其名声与地位一律严惩不赦，决不姑息，不少高官显要因此而纷纷落马。黄循文，官至环境发展部政务次长。1975年，被指控受印度尼西亚商人84万新元的贿赂，判处罚款并坐牢18个月；郑章远，曾与李光耀一道争取独立，创建共和国，后官至国家发展与建设部部长，政绩显赫，深得李光耀的器重。1986年被贪污调查局指控收取两笔各50万新元的贿赂。李光耀虽感痛心，但不徇私情，令其立即停职，接受调查。郑章远自知罪责难逃，最后畏罪自杀。
58、 荀子认为：“性也者，吾所不能为也，然而可化也”(《儒效篇》)，这里的“化”就是教化，人性固然先天本恶，我们对于先天的无能为力，但是在后天还是可以有所作为的，可以教化，可以改变。这里有一个非常有趣的事，就是《老子》说过的“大道废,有仁义。慧智出,有大伪。”很多人用老子这句话抨击“礼义”和“智”，要“绝圣弃智”，但是这个“伪”在荀子这里，有了这样的认识：“圣人之所以异而过众者，伪也。”这个“伪”，荀子认为是“化性”的人为。“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度；然则礼义法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”由此，我们也就理解了《荀子》书开篇就是《劝学》、《修身》，这应该是我们读《荀子》应该非常需要知道的事情。
59、专题丨2020年高考全国二卷满分作文6篇，缺少新意
60、这四点分别是：心外无物、一物一太极、心物一元、同于道者，道亦乐得之。这四点被王阳明作为心学的根本，至于这五点应该如何解释和理解，就让我们共同就这四点精华进行一个分析。
61、据史实记载，曾国藩深受王夫之和《读通鉴论》的影响，曾一边打仗，一边校读《读通鉴论》。
62、陆九渊认为，在学习的过程中，要勇于存疑，善于思考。他说：“小疑则小进，大疑则大进”，任何人在为学过程中都应以批判的眼光来看待一切。
63、荀子主张“人性恶”论。他说：“人生而有欲”有私欲就会发生争斗，所以他主张“用礼”，即以社会的伦理、道德规范来“化性起伪”，即化恶改造。“礼”之所以需要，正因为人性本恶，是不论圣人、君子、小人的，是人人如此的。圣贤、君子可以自我改造，即“起伪”，而小人则不能，所以他说：“小人君子者，不尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。”
64、“正宗经济学传统“是指从休漠发端的经验主义哲学基础上的经济学传统。哲学家休谟的经济理论的哲学基础是人性论……认为，“自私”和“贪欲”是人的本性。人们的欲望是劳动的唯一动机。一个人的劳动满足不了自己的多种欲望,这就引起了交换。人类的欲望超过了自然界的“稀少的供应”，这就导致了私人占有制度的产生。休谟把人类社会经济活动和私人占有制度归结为人类自然本性的结果，认为追求私利只要不威胁“公益”就不必加以限制。主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。理性只是扮演着一种媒介和工具的身份，用于告诉我们怎么样的行为才能达成我们的目标和欲望，但理性本身永远不能反过来指挥我们应该选择怎样的目标和欲望。休谟的这个理论在现代被视为是工具主义(Instrumentalism)的基本原则，主张一个行为的合理与否应该是取决于这个行为能否达成其预定的目标和欲望，无论这些目标欲望为何。
65、新加坡政府除了秉承西方权力制衡的理念，实行三权分立的政治体制之外，还制定了严厉的反贪污贿赂措施。反贪污贿赂由总理直接过问，总理府下设贪污调查局。贪污调查局拥有绝对权威，可不受有关法规限制逮捕犯任何罪行的涉嫌人；无公共起诉人的命令，可行使刑事诉讼法所授予的一切或任何有关警方调查的特别权力调查重大的犯罪；有权入屋搜查、检查和扣押认为可以作为证据的任何物品；有权检查和冻结受嫌人的银行帐户和保险箱；有权进入各部门、机构，要求其官员和雇员提供调查人员认为需要的任何物品、文件和内部资料。新加坡有关法律还规定：拒不作证的知情者或未能向调查人报告、提供所需情报、银行帐目、文件物品的任何人，都被视为犯罪，可被处以两千元新币罚款或一年以下监禁，或既罚款又监禁。新加坡政府平时不断检查工作程序中容易发生贪污贿赂的环节，每隔几年要进行全面检查防贪反贪措施的实施情况。
66、人性，是贪婪的，欲望是无静止的，有时候人心是多变的，贪婪，自以为是，然而欲望，却让人开始忙碌，开始拼搏，开始无静止的挥霍自己的时间。
67、时间即是生命。我们的生命是一分一秒的在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不觉中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论其为多么短暂，都利用之做一点有益身心之事，则积少成多终必有成。常听人讲过“消遣”二字，最是要不得，好像是时间太多无法打发的样子，其实人生短促极了，哪里会有多余的时间待人“消遣”？
68、在康德之前，哲学存在唯物主义和唯心主义两大派系，自康德之后，主流的哲学界再也没有人坚持唯物主义了(不知道的同学，可以去面壁了)。世界是唯心的，我们只能认识我们能认识的那个世界，规律是我们人类自己想出来的，至于客观存在的那部分，我们无法认识，不可知。