1、在“身份识别之争”章节，报道进一步阐述了限制青少年软件注册的主张。Blued管理人员认为平台有限制青少年的措施，但成本巨大难以彻底落实，作者尖锐指出：“不能核查身份证不等于可以就此放任儿童进入平台……国内对男童被性侵的认知落后，给Blued这样的软件以土壤”然而，阻止未成年人使用社交平台的合理性是什么？难道将青少年禁锢在威权式教育营造的“温室”中就能够让Ta们成长为“全人(holistic)”吗？对此，威克斯亦反诘：“对儿童的保护是必要的，但难题在于何时保护会变成压制人的家长制和成年人的压迫？”从前互联网时代的公园、厕所、酒吧，到互联网时代的论坛、QQ以及面向同志市场的社交软件，在社交需求和身份认同的推动下，青少年总有欲望和途径接触陌生的同性性对象，虽然这不代表社交平台可以在新自由主义的逻辑下舍弃社会责任，但从社交方式更迭和社交途径多元化的角度看，再生产“性的社会隔离”确实是隔靴搔痒的无用功。
2、《史记·蒙恬列传》中记载：“二十三年，蒙武为秦裨将军，与王翦攻楚，大破之，杀项燕。二十四年，蒙武攻楚，虏楚王。”从这些史料中我们似乎感到很疑惑，在秦王政二十三年即被杀的楚将项燕何以能在第二年在楚王负刍被俘虏后，又在淮南拥立前秦国相过、并指挥过平定嫪毐之乱的昌平君为楚王呢？
3、我们的落地方式——中国叙事部落、叙事全国实践基地、养正心理服务中心、养正心理援助等等。
4、我们的学术主张——传播养正的心理学、国学，不贩卖焦虑，不随波逐流。
5、近年发掘的偃师二里头遗址也是夏朝的一处都邑。该遗址第三期文化层以下处在夏晚期的纪年范围之内，遗址上大面积的夯土表明其上建有宫殿、道路之类。这里还发现了包括青铜容器、绿松石龙形器、大型礼玉在内的礼仪用品。凡此，都显示了二里头应是夏晚期的一处都邑。《史记·夏本纪》记“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北”，与二里头的地望亦正相合。但是，二里头并不在夏传统居住的古河济之间的范围内，这怎么解释呢？其实，二里头乃是夏晚期向西方扩展势力时在这里建设的一处别都，因为二里头文化里含有不少来自东方的因素，文献也保留了夏晚期的几个王，包括孔甲、帝皋、后桀曾在这一带活动的记录。无论何说，二里头遗址的发现，都显示了文献所记夏朝存在的可信性。
6、(善罢干休)：善：好好地；甘休：情愿罢休。好好地解决纠纷，不再闹下去(多用于否定)。
7、关于孩子犯的“错”，我也会收到一些很焦虑的问题：
8、报道的前半部分着力呈现张北川调研的观点，“以Blued软件为例，该平台中有相当多数量的用户是未成年人，存在大量该人群不宜接触的内容……有线索指向相当多数量的未成年人和青年使用者感染艾滋病与使用Blued软件结识的性伴有关。”为了加强举证信度，报道又补充了防艾组织负责人和艾滋专家的看法，“几乎都是通过Blued认识性伴并感染”、“严峻情况主要和儿童使用Blued等有关，估计还有许多这种阳性儿童未发现”，报道看似保持中立，未就材料表达自己的观点，但在国内读者对同志群体和防艾教育还存在大量偏见和污名的具体语境中，报道实质上通过对材料的剪裁，制造出信息不对等的情境，极易误导读者作出“软件使用导致青少年艾滋感染”的判断。
9、为了研究治疗方案，731把伤寒杆菌放进糖水里，每次找来50个中国囚犯，强制他们喝下去。
10、后来读到了5年级，有一次，我爸语重心长地跟我说：你想花钱跟大人要，别偷。
11、在跑步的世界里，有这样一些跑友，他们沉迷于收集各式各样的奖牌，无论是5K、10K还是半马、全马，无论是线上还是线下，只要有可以获得奖牌的比赛，一律报名！一律购买！
12、在日本人眼里，当中国人被政府定调成「土匪」的那一刻起，似乎就不再是人类。
13、有些跑者喜欢挑战路面，越难行的路途越想跑步；
14、上述对夏朝持怀疑态度的学者一致将夏朝史事归于神话传说，称有关夏朝的记述都是由后人杜撰出来的，或出于某种政治目的编造出来的，这些说法值得商榷。上述学者没有具体谈到这样认识的依据，想必他们认为，迄今尚未明确有夏朝的文字被发现，没有留下文字的夏朝历史，便可能是后人构拟出来的。难道夏朝的都邑、建筑、人群活动等，就不可以留作后世的记忆么？何况我们目前还不能断定夏朝就一定没有文字。因为我们确实在离夏朝所处地域不远的良渚文化和山东龙山文化的一些遗存中发现了一系列那时的文字资料，有关事例在李学勤先生主编的《中国古代文明与国家形成研究》一书中描述得很清楚。
15、这让我们不禁想问，为什么这种暴行能够进行？
16、孩子明明做错了事情，却撒起谎来了，怎么办？
17、731部队和大学勾结，一起合谋巨额经费，再支付高昂的费用，让教授入伙。
18、抹杀，汉语词语，读音是mǒ shā，释义是完全勾销，一概不承认。
19、虽然他们会治疗发病者，但治好了以后，是让囚犯再感染病菌，再关起来，再记录，再研究。
20、(例子)人们不屈服，不销毁，而是不顾一切地传抄、背诵。
21、《史记·白起王翦列传》中记载：“翦因举兵追之，令壮士击，大破荆军。至蕲南，杀其将军项燕，荆兵遂败走。秦因乘胜略定荆地城邑。岁馀，虏荆王负刍，竟平荆地为郡县。”
22、再闹，再闹我就打你了，我不会一直这么好脾气，有耐心。
23、先让中国囚犯感染各种致命细菌，等囚犯全数发病，再把囚犯关起来。
24、引证：鲁迅《集外集拾遗补编·文学救国法》：“取所有印刷局的感叹符号的铅粒和铜模，全数销毁。”
25、乔伊波伊是在当下时点出现同时掌控天王、海王、冥王的某人。伊姆曾经仔细看过黑胡子、路飞、白星与薇薇的照片，如果黑胡子是当前最炙手可热的明星，那路飞就是与冥王和海王产生联系的海贼。抛开我们跟随漫画的视角，世界政府会怎样评价路飞？处心积虑的和阿拉巴斯坦公主打好关系，为复国与克洛克达尔战斗，战斗一结束就掳跑了“看过冥王所在地历史本文”的敌人妮可罗宾。在水之都，为了夺回罗宾不惜与世界宣战，更将曾看过冥王设计图的弗兰基拉进团队。在鱼人岛，为了得到下一任海王白星，不惜与四皇大妈宣战。在和之国，为了获得光月家的信任，不惜与四皇凯多宣战。这简直就是为了得到古代兵器不择手段的邪恶海贼啊，比克罗克代尔坏多了。如果“乔伊波伊是在当下时点出现同时掌控天王、海王、冥王的某人”，那草帽路飞就不值得关注，反正他和凯多翻脸了，即使获得冥王与海王，也绝无可能得到天王(凯多)的协助。于是在鬼之岛下棋的cp0根本不关心草帽的橡胶果实，反而闲聊岔到凯多的果实话题，“当年让贝加庞克提取凯多的血统因子制造人造果实，有个失败品原本保管在德雷斯罗萨，幸好那只是个失败品”路飞抹杀命令的原因是五老星发现了桃之助拥有复制版的天王。鬼之岛开战到现在，五老星得到了两个最新情报，草帽路飞骑着一条桃色的龙冲上了鬼之岛顶端，鬼之岛在空中停住了，那条桃色的龙在控制凯多的焰云。警报，警报，那条桃色的龙拥有了凯多的青龙果实能力，就像黑胡子获取了白胡子的震震果实能力。不管发生了什么，草帽路飞已经得到了复刻版的天王果实，乔伊波伊的诞生迫在眉睫，原本对草帽路飞不关心的五老星，下令让CP0不惜一切代价抹杀草帽路飞。无论是下令抹杀，还是cp0对话说的避免可能性，凯多曾下结论的“你也不是乔伊波伊”，在五老星看来草帽海贼已经具备了继承乔伊波伊身份的条件。这就是我认为五老星下令抹杀路飞的原因，他们发现了同样拥有青龙果实的桃之助的存在。
26、过了一会儿，这个妈妈过来提醒说，我刚才想给你女儿一个花环，但我看她一直在看你眼色呢，好像不知道该不该要。
27、直到“性少数人群的社区”章节，报道的真实想法才原形毕露：“未成年人，他们在法律上被认为并无完全自主选择判断能力，对安全风险缺乏认知，需要社会的特别保护……直到现在，Blued仍未能阻止未成年人进入。”
28、什么是色情(pornography)？色情是唤起人类性欲望的内容，包括但不限于文本、图像和影音等，色情内容的巨大差异表明人类品味和欲望的多样性。长期以来，性的私密性都是净化主义和社会道德运动的核心目标，道德绝对论者极力想证明公开化的色情内容对观赏者是有害的，会带来普遍的道德败坏，刺激性暴力的发生，但这只是Ta们一厢情愿的价值判断，从来没有任何实证研究证明色情内容和现实行为(如性暴力、无保护性行为)的关联性，也没有任何研究证明色情品对人的影响是线性的、一致的。
29、731部隊の真実～エリート医学者と人体実験～
30、日本政府开始引导社会舆论，一时间，中国人成了日本媒体口中的「土匪」。
31、(泥古非今)：拘守古代的而否定当今的。形容崇尚陈规旧法，贬低新鲜事物。
32、很多孩子就是因为感觉到自己被父母信赖着，才会为了回应这份信赖而努力。
33、这类绝对化的字眼再加上否定的词,等于将对方的好处一笔抹杀,这是不符合实际的。
34、Weeks,J.(1985).Sexualityanditsdiscontents:Meanings,myths,andmodernsexualities.London:Routledge