1、是嬴政成就了韩非的万世盛名，还是韩非成就了嬴政的千古霸业？
2、他打印出十几页评论一个个读。一位微博认证的“知名互联网咨询博主”在外媒网站新闻截屏上写着“王甫称希望荷兰政府继续向中国施压”。这位大V紧接着称“在无良律师王甫的操纵下，荷兰驻华大使馆向我国司法机关不断施压，导致此案减刑，且(韩非子)刑满会继续呆在中国祸害国人”，并@最高人民法院，呼吁立即逮捕王甫。
3、史迁没有为附体单独作传，也自然不会为幽灵独立列传。可仔细琢磨，事情并不全然如此。史迁没有为董仲舒独立作传是实，没有为韩非独立列传则是一个假象。
4、王甫的一项合理怀疑是，西高东低的擦痕说明芦智城高坠时上体最初是从西倒向东，也即从芦智城家倒向韩非子住所方向。擦痕全部在芦智城自家墙面，很可能说明芦智城是从自己家屋顶露台一侧滑倒坠落的。如果是在两家交界处，韩非子抵挡时用力过大致使芦智城后退高坠，那么高坠之初芦智城上体倒向应该朝着自己家方向，而不是韩非子家方向。
5、韩非是韩国的王公贵族，但是他的学说不被当时的韩王所采纳。在悲愤之下，写出了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。
6、朽木不可雕，韩国看来是没有希望了，而他自己，慢慢成了一件漂亮的永远没有人穿的衣服……
7、李金华和赵登峰同时看过去，满脸不可思议，这五年来闺女过的什么样生活别人不清楚，他们太清楚了，如今可以脱离韩非，重新过上正常生活，她却说不离婚？(韩非子是什么家)。
8、知名爱国人士韩非在家里如座针毡，眼看形势一天天于韩国不利，自已一身学识，却无人过问，
9、老子对年轻孔丘说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”这是对“三代”礼乐文明趋于衰败的历史陈述，漂亮的言辞不仅无益于礼乐文明本身的起死回生，反倒遮蔽了历史的真相。而深悟老子精神的韩非子则明确揭示了历史的真相：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”
10、“我也舍不得，可美好时光总是短暂的。”贾公子也很不情愿，随后侧过身道：“我们来个晚安吻吧，让你一整晚，都有我的味道。”
11、由于戴安娜曾在中国从事过新闻工作，也听说过一些冤假错案的存在，加上对一审的失望，她对中国司法没有信心。
12、就这样，李斯去了方兴未艾的秦国，而韩非回到了自己的祖国(韩国领土主要在今天的山西和河南一带)，(韩非子是什么家)。
13、他擦了把泪，继续写道，“那些奋勇杀敌立下大功的人，在地位上反而比不上那些巧舌如簧之徒，国家怎么能好起来呢？”
14、是中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家。
15、“哎呀……在我家楼下，让邻居看到不好，明天再说。”赵宛如不留痕迹把他脸推开，打开车门走下车，站在路边挥手：“回去慢点开，到家发个信息哦，要不然会担心呢。”
16、要讲清楚为什么秦国一下子从谁都能扇一巴掌的野怪变成天灾军团，也是个漫长的故事。秦国本来一直是中原各国瞧不起的“戎狄”，文化上落后，经济上落后。这就导致了虽然秦人骁勇善战，但是在六国都换上结实好用的铁刀的时候秦国人还拿着青铜短剑，自然是不能说打不赢，只能说完全崩溃。
17、史迁记述，“人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：‘嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：‘韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。’秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。”(《史记·老子韩非列传》)韩非上路西向入秦，就像当年商鞅一样，走上的是死亡之途。不过，他是受君命而行的，秦王嬴政杀他的理由，他自己早已写下：国家的存在高于一切。韩非的思想其实是在呼唤灭己的力量，他没有致力于探究“存韩”与“存己”双赢的可能性道路。
18、老子给年轻孔丘的“教言”，绝非教导年轻人自欺并粉饰太平；相反是要直面礼乐文明已经衰朽的真相。对此，早在殷周之际的伯夷、叔齐就已经看透了，宁愿饿死，也不愿在虚假言辞中讨生活。可孔子竟然说：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希”；且“求仁得仁，又何怨乎？”(《史记·伯夷列传》)史迁通过“实录”伯夷、叔齐的生活轨迹及其言志诗表明，孔子显然隐去了伯夷、叔齐对文武之“道”之虚伪的揭露和抵抗意志。生活于殷周交替之际的伯夷、叔齐，仍存有先代“让贤”政治的深刻记忆，对于武王、周公伐纣的道德谎言仍有敏锐的判断力。史家借此展示出了老子对年轻孔丘“教言”的历史内涵：为孔子念兹在兹的礼乐文明并非高级型态，不过是一套争权夺利的政治宣教罢了，个性化生存和自由思想的空间已被森严的身份等级秩序严重挤压和剥夺，言不由衷的伪装与欺瞒成了生存的必备技巧；同时也表明韩非子对历史真相之揭示的准确。
19、“好的，爱你。”贾公子脸上闪过一丝失落，走出一段距离，脸色陡然变的淫荡：“明天干死你，嘿嘿！”
20、但王甫和戴安娜最大的分歧，在该不该赔偿上。
21、韩非子在口供中说，当时芦智城有闯入他家阳台的倾向。王甫向本刊介绍，根据荷兰和法国所属的大陆法系，私宅不可侵犯，当事人有无限防卫权。从这个角度想，戴安娜认为男友无罪。但庭审中，并未提及芦是否有翻入对方家。两个露台间约60公分高的栅栏是否就是私宅的分界也有异议。
22、代表人物：老子(道家学派创始人)，代表作：《道德经》
23、势是韩非思想的有机组成部分，也是君主称王称霸的基础，“万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也”(《人主》)。势的要义是君主专制，独享权力，“道无双，故曰一。是故明君贵独道之容”(《扬权》)。
24、加缪说，真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。像西西弗那样，从被迫到自觉，从痛苦到喜悦地拥抱被罚推石上山的命运，确乎成就了“自杀”这一哲学主题。
25、钱当然也是个问题。韩非子来自荷兰的普通家庭，国家福利很好，但自己没什么存款。一审律师已拿走80万人民币。实际上，王甫的部分律师费已经是戴安娜和韩非子家属通过网络和亲友筹集的。
26、战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。
27、如果要感谢一个人，那个人一定是韩非(公元前２８０～公元前２３３年)，战国末期的著名思想家，
28、酒店里数百位江海市青年才俊、腰缠万贯富豪，欢声笑语，觥筹交错。
29、研读韩非，首先要有定力，不为其刻薄寡恩左右情绪；同时要有理性，在仔细梳理韩非思想的过程中，汲取精华，剔除糟粕，还韩非一个真实的面目。有的学者评价孔子、老子和韩非的不同特质，或许可以作为参考，“如果说孔子的伟大是中正的伟大，老子的伟大是超越的伟大，那么韩非的伟大，则是倾斜的伟大了”(杨义著：《韩非子还原》，中华书局2011年版，第5页)。
30、思想：主张兼爱、非攻，希望人们互助互爱，反对侵略战争，支持正义战争。
31、韩非点点头，眼圈红了，挤出一个比哭还难看的笑容，刚才两人亲昵的样子历历在目，本想冲上去，可是犹豫了。
32、“您的妻子也被赶出了赵家，现在住在城西的商贸园里，她现在……还是您自己去看一下吧。”
33、韩非在公元前280年出生在了韩国都城郊外的一个上层贵族家庭。因此就出身这点，韩非比起到处云游的殷商遗孤孔丘而言高了不少。但是韩国公子的身份对于韩非而言却只意味着痛苦和不幸。从他记事的时候开始，身边发生的一切几乎都在分崩离析。刚刚我们提到了那个时候的韩国是相当的熊。但具体熊到什么地步呢？我们可以看看百度百科上韩非出生的时候在任的韩厘(釐)王的个人履历。
34、《老子韩非列传》位于“七十列传”之史迁如此安排是有特殊用意的。
35、韩非认为，这三者都是不可缺少的，提倡的“以法为本”思想体系，是法、术、势的结合。克服了各家片面和不足之处，提出了以“法”为核心的完整系统的法治理论，是法家的集大成者。
36、还是史家司马迁厉害，他看透了韩非子思想的命运：既将长久地成为君主专制的灵魂，又因此必定转化为不散的阴魂而令人恐惧。
37、王甫本想去小院现场勘察，但韩非子的房东告诉戴安娜，案发后芦智城的儿女曾拿刀威胁，房东一家都不敢回去，更别说带律师去现场了。王甫只好天天对着放大版的物证照片和警方侦察报告琢磨。
38、古天娇也懵了，那位大人物前来，难道……也要求婚？
39、那么，“独尊儒术”的“儒术”究竟是什么呢？
40、墨家在西汉时基本绝迹。秦汉之后，真正具有影响力的名为两家，实有三家。南北朝刘昼认为是道、儒两家，“道者玄化为本，儒者德化为宗，九流之中，二化为最”(《刘子·九流》)。冯友兰把老子与孔子的思想概括为“极高明而道中庸”，认为极高明即玄虚精神，主要来自道家，道中庸即入世精神，主要来自儒家，两者结合，便是中国哲学精神。(冯友兰著：《新原道》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第3页)儒家与道家形成了阴阳互补的文化结构。法家沉寂了，却没有绝迹，而是暗流涌动，士大夫耻谈法家，统治者却明贬暗用。法家与儒家一起建构了外儒内法的政治结构，诚如汉宣帝所言：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”(《汉书·元帝纪》)在传统社会，塑造中华民族精神的是儒家和道家，指导中国政治运作的是儒家和法家。
41、想到父亲的处境，又想五年未见的妻子，他心乱如麻，内心无比内疚自责，如果这五年来联系家里，就会早早知道这一切，如果这五年来早些联系，就不会发生这一切！
42、韩非最后吸了口烟，把烟蒂丢掉，昂首阔步走进楼道，无论里面的女人如今变成什么样，都是自己的妻。
43、☆本书一个特点是并非只论韩非及其思想，而是将韩非置于春秋战国的大背景下，系统梳理韩非思想的形成过程及特点。其中包括韩非与孔孟思想的比较，韩非对先秦诸子思想的吸收，韩非对法家代表人物商鞅、申不害、慎到思想的继承和发展，等等。从而为我们呈现了集法、术、势于一身的法家集大成者韩非的形象。
44、在战区时，他就下定决心，等回来之后，无论如何要先见自己的妻子！
45、为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族；
46、这已经是韩非和李斯这届学生的第二个冬天，他们一个来自韩国，一个来自楚国，
47、后因受燕惠王猜忌，投奔赵国，被封于观津，号为望诸君。
48、如今，赵宛如已经另寻良家了，他最后的软肋也没有。
49、终于，在五年的敷衍和漠视下，韩非终于愤怒了。他认定韩桓惠王情商不够高，对他伟大理论的理解在地下十八层，因此愤怒的认为“国家不能寻访任用贤明的人才，反而提拔浮夸之人在有实际功绩的人之上”。这很正常，就这五年进谏耗费的竹子和在家门口等消息的日日夜夜早就够把最老实的人给逼急了，何况是韩非这种天纵之才。
50、韩非目光森冷，沉声道：“你在前面小区门口放我下车，然后去鹏程大酒店，告诉古天娇，说我半个小时后到，让她乖乖候着！”
51、成语实在是太美了，如果在一篇文章里不使用几个精准精彩的成语，你简直都不好意思说自己会写文章，
52、韩非子的内心也很矛盾。他曾托大使馆的人给戴安娜捎话说，“不要责备这里发生的事情，这个国家给了我们一切。”韩非子还请求法院让他刑满后能继续留在中国。但看守所中的一些“狱友”又不断影响他的情绪，说他的案子很难改判。
53、真实的人性力量同样被韩非子锐利地觉知到了，但只是注意到其破坏性的一面，进而从破坏性所必定导致的恐慌意识中，强烈呼唤君王的防御意识和应对措施；他完全无视人性的建设性力量，且通过经验历史的讲述极力排斥和否定对人性抱持乐观态度的一切主张。其结果是，在其构筑的世界图景中，君王决定一切，臣民的自我决定资格一律被取消，剩下的只有自觉成为君王之奴隶的唯一可能，难怪秦王嬴政读到韩非的书时如此兴奋不已。老子深感生存欲望的人性力量，而强调贪欲和奢侈会导致自身衰亡，主张“贵柔”和“功成身退”，旨在“生生”和“全生”，世界的基本法则显然不是暴力，而是生命法则；可韩非子则只强调作为权力意志化身的君王，才是推动世界运行的基于生存欲望的动力所在。
54、相传伏羲画卦。他观物成象。物有序，生命在死亡恐惧中因物序而获知规范意识。卦象是沉默的，却是老子“道说”最深邃的本源。《易》作为一套符号系统，蕴含着关涉秩序的规范之“真理”，即宇宙万物有序化之“道”。伏羲观物、成象而画卦，是深思聚义的表达，但无声，卦的符号并非言辞，言辞是有限的。它启示着老子的“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子》第一章)：观其实是听，观物其实是听“无声”，卦是观者与被观者建立某种关联的静默呈现。卦为人的行为时机和方式选择指示吉凶祸福，乃生命规范的宣示。生命作为经验的存在，既是个体性的，也是整体性的，后者意指诸多个体的生命共性，生命规范因此而哺育社会规范。社会规范必须由个体生命完成，却是源于个体生命的内在需求：化育生命，延续生命，壮大生命。老子说：“道大，天大，地大，王亦大。国(域)中有四大，而王居其一焉。”(《老子》第二十五章)国(域)乃生命意识的关联地带；四者之“大”，正在于因循自然，无为而治，以敬重生命规范，所谓“生生之谓易”。然而，社会规范在标示人之独特性的同时，最易导致对生命规范的遮蔽、遗忘甚至毁灭。所以老子强调“圣人去甚，去奢，去泰”(《老子》第二十九章)。不过，究极而言，始终未被言辞化而处于沉默状态中的生命规范，既是社会规范的成就者，也是其反叛者。
55、古清明继续道：“本来是没有什么关系的，可那位大人物，刚刚派了手下来，说要参加我姐的婚礼！”
56、韩非是战国时代临近尾声的思想家，史迁却将其与春秋末期的老子同传，名曰《老子韩非列传》；借此笔法，将韩非大大提前，成为以董仲舒为代表的汉儒的前辈，甚至“宗师”。
57、汉儒高扬孔子，敬奉孔子为汉帝国立法的“大宗师”。在“老子传”的末尾，史迁说：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相与谋’，岂谓是耶？李耳无为自化，清净自正。”(《史记·老子韩非列传》)紧接着要写的庄子、申子、韩子，三人的确皆“绌儒学”，这或许才是将三人同传的缘由，也同时暗含着汉儒“独尊儒术”而必定“罢黜百家”的理据：专制皇权要网络天下的一切，消除自由思想和个性化生存发展的任何可能性空间。
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59、这本书不是写给一般人看的，它的读者寥寥无几，却拥有世界上最大的权力，因为他们不是天子，就是诸侯，
60、史迁将对立的老庄与申韩同传，旨在陈述韩非子思想的历史内涵及其生成的逻辑进路，在很大程度上可视为韩非子的独立传记。事实上，《老子韩非列传》的主要篇幅也留给了韩非。史家将韩非子思想的命运置于礼乐文明大转换的背景中予以透视，老子对年轻孔丘的教言实质上是对韩非命运的历史预言，也是史迁对自己在当朝的命运的沉痛哀悼。
61、这个空调管的位置处在大片擦痕的范围内。该制冷管为铜管，外包裹保温棉，最外面缠裹柔软的PVC空调扎带，符合导致“钝性外力作用”的可能。会不会是这个空调制冷管中断，甚至改变了芦智城的坠落过程？王甫脑中出现一幅画面，当芦的鼻骨因此骨折时，这个比较大的外力会改变他的坠落路径。有可能在头部静止的瞬间，其下体围绕头部呈弧线运动，类似圆规画圆。最终，芦智城头部斜仰朝西，呈大家发现时的样子。
62、商鞅(约公元前395年－公元前338年)，战国时期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，卫国(今河南省安阳市内黄县梁庄镇)人。
63、他们共同的导师，正是“怼神”荀况，后世尊称为荀子，
64、法是韩非思想最高范畴，集聚着韩非所有的政治理念和方法举措，“故治民无常，唯法为治”(《心度》)。法的核心是赏与罚，“故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。是以无功者不望，而有罪者不幸矣”(《奸劫弑臣》)。
65、前570年，范宣子出使齐国，劝说齐灵公继续和晋国结盟，齐灵公派太子光参加鸡泽之盟。
66、但对王甫而言，物证分析只是代理此案众多困难的一角。每天和戴安娜的几回合“辩论”才要命。
67、韩非过于洞悉人间的欲望、利害和罪恶，主张疗治乱世投以虎狼之剂，被传统社会的统治者尤其是暴君、枭雄奉为圭臬，给当时的百姓民众造成了无尽灾难。加之韩非神经过敏及偏执，喜欢把论点推向极端；文笔又峻急峭拔刻薄，赤裸裸地暴露人性的丑恶和政治的不洁。
68、韩非子集法家思想之大成。如果说战国诸子多喜“策论”，差不多都尽心竭力，为各国诸侯王赢得兼并战争的胜利而献计献策，那么甚至可以说，韩非子集战国诸子思想之大成，并最终完成了对专制帝王心灵的铸造。
69、那么，“独尊儒术”的“儒术”究竟是什么呢？
70、正是历史的负面评价，引起了我对韩非的兴趣。在完成《论语与人生》《老子与哲学》《孟子与政治》的写作之后，即投入到对韩非的研究。