1、当她放下小我，拥抱大我，放下那些紧绷的神经时，那些曾经追逐的幸福反而来到了自己身边。
2、“你太客气了，互相关照。”另一个在说话的同时，眼睛顺势将对方上下打量一番。
3、你嫉妒也是因为你心里觉得你没有、你是空缺的，甚至你觉得别人在炫耀，都有可能只是你自己产生的想法。如果我们内心非常服富足、稳定，我们不会在意别人怎么做，更不会觉得嫉妒。
4、大多时候，她喜欢一个人玩，跳房子、拨弄橡皮筋、用绳子编制各种花样。
5、人人都有虚荣心，但总的来说，女性的虚荣心要强过男性。因此，虚荣心带给女性的痛苦也远比男性要大得多。一个人虚荣心的背后，往往掩藏着强烈的自卑，具有虚荣心理的人，多存在自卑与心虚等深层心理的缺陷，他们表面的虚荣与内心深处的心虚总是不断地进行斗争：一方面，在没有达到目的之前，他们为自己不尽如人意的现状所折磨；另一方面，即使达到目的之后，也唯恐自己真相败露而心生恐惧。在这样的折磨中，如何会有幸福可言？
6、为了表现自己，某些人常采用炫耀、夸张，甚至戏剧性的手法来引入注目，例如用不男不女的发型来引人注目。
7、毋庸置疑，虚荣心的背后就是自卑，而自卑的根源是渴望得到爱——关注、被重视、被尊重。(虚荣心的背后是自卑)。
8、虚荣心强的人，喜欢在众人面前炫耀自己曾经的辉煌或今日的荣耀，喜欢炫耀有名有地位的亲朋好友，喜欢炫耀自己有多少财富，喜欢看到众人对他露出羡慕的目光。从表面看，虚荣是对某种实际上并不属于自己的事物作为精神目标的追求，用夸大的或者是根本不存在的现象来向他人证明自己的价值，而从本质上说，虚荣是对某种既得利益或期待利益的占有企图。
9、虚荣心理容易使人目光短浅。有虚荣心的人，生活的注重点往往是放在名利、享受等问题上，而很少关心人生的真正的价值，从而使自己庸庸碌碌，没有作为。
10、绝望的若兰，开始对异性不抱希望，她只想要钱，要很多很多的钱，只要穿上漂亮的衣服、鞋子，摆脱现在的苦日子，做什么都愿意。
11、 最有代表性的应该是以下四种：政治虚荣心、先锋虚荣心、文化虚荣心和技术虚荣心。
12、把自己想要实现的愿望，制作成目标清单，在每个目标清单后，写上怎样能够一步步达成自己的目标，在一年之内、半年之内，一个月、一周、直到具体到自己现在需要做什么。
13、主要表现为一种病态的自夸炫耀行为，通过吹牛、隐匿等欺骗手段来过分表现自己。例如有的人吹嘘自己是某要人的亲戚、朋友，有的人将自己的某些短处隐匿起来，偷梁换柱、欺世盗名。这些情况已蔓延到生活的各个方面。总之，在真实层面上制造一处炫目的“光环”，使人真假难辨，虚荣者从中得到极大的心理满足。
14、可是爱而不得，对于物质的极度索取，便成为一种爱的替代，用钱来装扮自己，来买自己想要的东西，手头有一大笔钱，可以用来肆无忌惮地挥霍，不管未这笔钱付出多大的代价，有的是以健康来疯狂赚钱，有的是以青春来疯狂索取钱财。
15、 所以，在这点的阐述上，我们不难理解，一个社会的浮躁，不是我们看见层出不穷的现象，去定性一个浮躁这么简单的。而是需要我们人人去反思，为什么现今的社会如此的浮躁与不安，社会矛盾的激化如此严重；仇富心理、不平心理、怨怒心理，还有炫富心理、急躁心理、不安心理、信任缺少等等之多的偏激心理，如此严重呢？是不是我们大家都该反思一下，我们每个人的起心动念都给这个社会造成过什么影响？(虚荣心的背后是自卑)。
16、有些虚荣心比较严重的女人，甚至以“虚荣”两字度过一生。例如，到处吹嘘自己的容貌、才能，不招来他人的“惊叹”决不罢休；在感情问题上，虚荣心极强的女性宁可放弃爱情，也要选择“体面”作为衡量未来丈夫的标准；结婚后，她们会到处吹嘘老公的能力、社会地位；有了孩子以后，不管孩子喜不喜欢，都要求他们学钢琴、学绘画，以此来显示自己生活的富足和优越。
17、张桂梅常常自嘲说自己的前半生就是一部抗争史、奋斗史、血泪史。
18、比如有的父母喜欢把孩子和别人比较，言语中充斥着的全是负面词语，那孩子久而久之也会潜意识的和其他人对比，看到他人比自己差内心会特别兴奋；再比如有的父母自己就喜欢攀比，然后孩子看到了就会有样学样，和其他人在一起的时候回展现出他们的「学习成果」。
19、 在这四种虚荣心中，我最讨厌的是过度体现的文化虚荣心。我甚至觉得，它不仅仅是一种利用文化文饰诗歌的投机，而是站在了诗歌本质的对立面，站在文化的真实含义的对立面。
20、一些女孩在考虑未来对象时，会开出一串条件，有车有房几乎是标配。她们被贴上物质女的标签，“宁在宝马上哭，不在自行车上笑”。
21、 先锋虚荣心的歧途在于，因自身的浅陋狭隘，一味把先锋置换成反文化，继而更鄙陋地置换成以没文化为荣，展示自己没文化。被刻意放大的没文化虚荣心和被刻意放大的文化虚荣心，是一枚硬币的正反面，前者通常以流氓无产者的姿态出现，后者通常以饱学的文化贵族姿态出现，本质都是基于对文化的臣服和自卑。
22、 一是中国人从小接受的诗歌教育本身就有这种倾向。对“诗言志”的理解，对批判现实主义的推崇等，都起到了某种心理暗示作用。中国的读者，喜欢要求诗人充当良知的代言者，充当意识形态反抗的主体，根源恐怕也在这里。
23、 在最后的一些诗歌中，小招的天才开始体现，他开始找到自己的嗓音。这种嗓音，我认为是当代诗歌先锋性探索的最前沿的嗓音。他开始尝试将自己与主流社会格格不入的生活方式、个人命运，较为天然地融入驾轻就熟的口语叙述，让其中的诗意自然呈现。可惜天不假年，这种开始走向成熟的写作戛然而止。
24、 在学院派诗歌写作中，陷身于这种状态的诗人为数不少。这也算是一种“玩物丧志”，一旦陷入，无力自拔。诗歌是语言的艺术，诗人无不孜孜以求更有技术含量的语言表达，古代诗人即有“语不惊人死不休”的技术自觉，技术甚至是写诗者从业余迈进专业的门槛。现在的问题是，当门槛变成“学问”，当技术成为诗人追求的唯一诗学，它们对诗歌本身的覆盖和反噬就开始了。
25、可是，有一次和同学吵架，同学羞辱若兰穿得都是妹妹的破烂，其他同学听了哄堂大笑，若兰哭着跑回家。
26、 一切的缘分成熟时，都需要很多个细小而缜密的因缘相聚。之后环环相扣，如网状错综复杂时，才有可能造就我们成一事或成为某个人物的机缘成熟。这其中更离不开前世因果的奠定，与另一种能使我们投身为人的因缘聚合种种……
27、再次，当自己想要的太多，能做的太少时，不妨停下来思考一下，自己想要的事物、目标背后深层次的原因，如何解决自己实质的需求和问题。
28、 政治虚荣心最大的歧途，便是使诗歌沦为意识形态对抗的工具。存天理，灭人性，用强大的政治、道德武装自己，而在事实上，放逐了诗歌本身。政治正确的嘴脸，由政治正确所带来的二元对立的嘴脸，以社会道德良知作为写作合法性的嘴脸，本就是诗歌的天敌。这种歧途，进一步导致诗人内心的干燥，越社会化就越取消自我，越正确就越偏离诗歌。
29、 有人将这种对技术的极度推崇，理解为对诗歌写作的文本追求。但诗歌文本与“诗”之间，从来不是画等号的，诗歌是语言、技术、生命、情感、意志、个性错综难辨的结合体。以强调文本之名，用对技术的单一追求取代对“诗”的追求，是最大程度的因小失大。
30、 我本人的诗歌理想之就是坚持诗歌写作的先锋性。我密切关注当代汉语诗歌每一个维度上的先锋性尝试，我知道每一个行走在先锋道路上的诗人在想什么，想干什么。非常遗憾，我确实感到，很多诗人因先锋的执念，被先锋所困；因耽于先锋的虚荣心，写作变成了一种外在的虚荣性写作、标签化写作，不再与内心有关。
31、 政治虚荣心在中国诗人的内心中根植甚深，来源大致有：
32、分析我们造成自卑的原因，为此制定一套合理的解决方案；克服自卑不是一时半会儿的事情，需要长时间的练习。
33、若是只为小我，逞强好胜，其实，只是一种虚荣心。这种虚荣心背后其实是渴望别人对自己的认可和肯定，希望从别人的关注、认可和肯定中发现自我的价值。
34、 先锋从来不是姿态，而是诗人的内心与语言在巨大的张力中融为一体，达到通往本真的深度与广度。相对传统的、已经形成的诗意，先锋是一种反动，进而形成或者发明新的诗意。若只追求反动的一面，以为越反动越先锋，偏离本质的诗意和诗意的本质，就会导致“先锋”与“诗歌”之间的南辕北辙。
35、现在，张桂梅真正明白，一切困苦的根源全在自己，做了那么多年的精神内耗，不明和贪欲让自己吃了那么多冤枉苦，受了那么多冤枉罪。实际上，自己原本可以轻松愉快地去奋斗，原本可以活得更加精彩。
36、 先锋虚荣心的第三种歧途，是宣称自己发明了某种唯一的诗歌真理。某些语言诗派(他们认为语言是诗歌的唯一真理)甚至为此炮制出了类似于宗教教义那样的真理条款。最近的某个真理条款宣称，一切修辞都是远离诗歌的。我不反对，甚至欣赏某些诗人个人化的极端语言实验。坚决，乃至极端，确实可以成就某些诗人，放大他们坚持的美学理想，拓宽审美的范围。但“唯一真理”、对其本人的诗歌创作故步自封，以及其影响力所及的其他诗人的诗歌创作，带来的危害已经清晰可见。
37、 更不堪者，则将东方的各种典章，儒释道、唐宋元，打碎，揉巴一下，填充进诗中，再发一些悲悯之感叹，一位“大师”俨然诞生了。对很多不懂得什么叫“原创能力”，对“原创”缺乏基本审美的读者来说，它们简直就是香甜的奶酪。故纸堆里的僵尸文化，故作端庄的语言，小关节处的悲悯抒情，添加一点政治正确的普世价值，几样东西一拼凑，蒙住一批自以为有文化追求的读者。作者和读者，这群自以为热爱文化的文盲，任何东西只要显得足够有“文化”，立即便如同泥人儿涂上油彩，被他们抬着轿子搬进庙里。此类诗人，大抵就是跳大神。此类诗人的拥趸，大抵就是巫婆神汉的信奉者。
38、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
39、因为喜欢攀比的人心里总是不自在的，看到了别人有某方面的优越就老是折腾自己也想去显摆显摆。如果人有自知之明的，将有限的时间用在努力学习知识和技能上，自己的价值和才华就提升了，不用攀比，因为腹有诗书气自华。
40、 但虚荣心和野心带来的诗学偏执，很容易变成对诗歌的伤害。诗人们囿于自身的固执、狭隘和偏见，将虚荣心膨胀为写作的唯一真理，凡“非我族类”皆视为歧途，使得原本只是附着在诗歌上的虚荣心变成了执念。这种强烈的外在执念，压倒诗歌本身，形成负面吞噬，令有才华的诗人在写作上无法寸进，甚至不断倒退。
41、女孩只有自己独立，才有充足的魅力，在爱情和婚姻中，也是游刃有余。只有这样的女孩，才能真正得到伴侣的欣赏、支持、关注、爱。
42、说起虚荣心强，大多数人都会想到女人，殊不知其实男人也是有虚荣心的，只是男人跟女人虚荣心的焦点不一样，男人的虚荣心也会让男人有很多的不能触碰的禁区，男人虚荣心有很多的表现，下面是男人虚荣心强的几种表现。
43、 我觉得丈二和尚摸不着头脑:“你这是表扬呢？还是批评呢？”
44、 二是中国当代诗歌发端的时代关系。当代诗歌发端于20世纪60～70年代，空气中都充斥着意识形态荷尔蒙的时代；发端于食指、北岛；发端于带有意识形态对抗意味的“朦胧诗”。在那个特殊的时代，诗人充当了思想的先驱，诗歌天生就具备的独立、自由的意志，无意间迎合了整个时代的心理需求。这是一个浪漫的巧合，是诗歌与那个时代的必然，而不构成诗歌与所有时代的必然。“朦胧诗”的传奇效应，时代赋予诗歌的英雄主义色彩，诱惑了很多年轻的诗人，政治虚荣心甚至是很多人开始写作的唯一因素，意识形态对抗使得诗人凌驾于诗歌之上。这种畸形的英雄主义自我实现方式，这种渴望充当时代的喇叭、思想的吹鼓手的虚妄念头，被后来的很多诗人警惕和反抗，并逐渐形成共识。
45、 我并不反对有限度的政治虚荣心，我自己也是一个愿意对时代和社会保持敏感、保持关注，乃至随时以写作介入的诗人。但在这样的写作中，诗歌应该大于政治虚荣心，政治虚荣心应该对诗歌起到正向作用。残酷的是，我看到很多诗人以取消诗歌本身的规律为代价，口干舌燥、声嘶力竭地杀了过去。空洞的良知，乏味的道德，假大空的政治正确，非此即彼的反抗，陈词滥调的嗫嚅，几乎取消了诗歌的一切幽微、敏感、湿润。
46、 在这本诗集中，小招几乎一一试穿了他喜欢的诗人的先锋外衣，每一件穿在身上都不合身。他对这种外在于内心的先锋性的追求，大于对诗歌本身的追求，他追逐着他们身上熠熠发光的先锋标签，像小孩收集阵亡战士的勋章，把勋章一一扎进皮肉，冲上想象中的诗歌战场，义无返顾。
47、 事实上，布考斯基的写作建基于天才般的对诗歌本质的认识，达到了写作的诚实，不夸大，不缩小，不胆怯，不回避、不刻意，诚实于自己的生存状态，诚实于自己的内心，没有刻意追求先锋，没有呈现任何对抗的姿态。生命之本真，自然就是诗。诗人所应追求的，不是任何一种生存状态，也不存在某种天然更接近诗歌的生存状态，而是每种生存状态与内心之间存在的微妙。此种微妙，即是诗。布考斯基的生命形态和生存状态，与内心之间更富有撞击的张力，诗意更容易被发现，在绝伦无匹的语言天才和叙述能力的激发下，成就了他的写作。中国的很多先锋诗人，既无如此天才，又无对诗歌和生命的诚实之心，刻意模仿，离本质越来越远，也伤害了先锋的本意。有的诗人，活得很人渣，内心也如人渣般猥琐，却不知布考斯基的内心中有永恒的赤子，有高贵，有对生命的真诚，有纯正的人的力量。
48、随后，她们说话的语气和态度也会随着对方的“价值”而发生变化。女人，永远都是如此让人不可捉摸！
49、 政治虚荣心最大的歧途，便是使诗歌沦为意识形态对抗的工具。存天理，灭人性，用强大的政治、道德武装自己，而在事实上，放逐了诗歌本身。政治正确的嘴脸，由政治正确所带来的二元对立的嘴脸，以社会道德良知作为写作合法性的嘴脸，本就是诗歌的天敌。这种歧途，进一步导致诗人内心的干燥，越社会化就越取消自我，越正确就越偏离诗歌。
50、 21世纪初，我和我的朋友们发起了一场“下半身诗歌运动”，形成了一种先锋性写作潮流。其后，中国诗歌洋溢着“向下”、“崇低”的写作思潮，与“无产者”的生活方式结合后，更是泛滥成灾。很多人当时无法理解，我为什么对这些“向下”、“崇低”批评居多。有人认为我想保持个人的先锋话语权，有人认为我无法进一步向下，丧失了进一步的先锋。殊不知，在我看来，再怎么先锋，也不能使先锋沦为标签和形式，不能令对先锋的追求外在于诗歌。
51、最终，数学老师当着全班同学的面，在没有提前知会张桂梅的前提下，撤掉了张桂梅的数学课代表职务，由另一位城市里的学生接替她。
52、 我不认为有这些虚荣心是坏事，也不认为完全没有这些虚荣心的写作就是更纯粹的写作。相反，正因为拥有这样的虚荣心和由此带来的诗歌史野心，才使得一些诗人的写作，具备了强烈的文化意志和个人辨识度，使他们不仅仅成为一般意义上的好诗人，更成为特定历史阶段的重要诗人。我本人亦是如此。