1、Facebook的价值在于处理图谱中的数据，并提供访问这些数据的渠道。不过，这些数据的价值保质期很短。社交图谱必须反映出不断变化的现实世界。过期数据是没有价值的。
2、一年四班的同学，在团结小学读书节系列活动的成语专场活动中，展示了成语接龙。他们身着蓝、粉两个颜色的书童装，手持黄绸折扇，和着音乐和大鼓，将成语接龙演绎得栩栩如生，声情并茂。独树一帜的形式，多元化的整合，精彩的表现赢得了与会领导和老师的好评。在此次活动中，同学们不仅展示了自己对成语文化的理解，还观看了兄弟班级的精彩表演，受益匪浅。对于一年级的娃娃们来说，这是一次历练，更多的是对读书的感悟和收获。品成语故事，诵中华经典。热爱读书，乐于读书，传承文化经典，做快乐的读书小达人！
3、精诚团结 (jīngchéngtuánjié)精诚：真诚。一心一意，团结一致。
4、一圈巡回下来，到了探讨他在Facebook扮演的角色时，扎克伯格换了种说法。“今年年初，我对自己的定位还是一名工程师，现在临近年末，我开始觉得，我更是一名社群建设者。”扎克伯格在堪萨斯接受采访时说。
5、orientate v.向东；朝向；使定方位；使适应新环境
6、他不止一次地提到，现在，他们有了新的“路线图”，指引他们去创建新的工具，构建新的Facebook。我追踪报道这家公司已有13年，有一点我是知道的：永远不要低估Facebook建立及重构人际联系的能力。扎克伯格肯定会创建出他构想中的社群。
7、一年一班的同学在团结小学第二届读书节系列活动展演中，表演的《找朋友》节目寓教于乐，通过找图片配成语，在通过配成的成语图片与四字成语配对的游戏中，同学们边歌边舞，沉浸在学习成语的乐趣之中。让学生爱上成语故事，启迪孩子们的智慧人生是我们节目的最终目的，我们很高兴达成了这个目标。为孩子们的精彩表演喝彩！
8、比如，在最后一站堪萨斯大学，他描述了此次旅途的重大收获。“我走到哪儿都会惊诧地发现：社群对人们而言是如此核心——我在每个州都遇到了这样的故事。”
9、出处：南朝·宋·范晔《后汉书·朱擕传》:“万人一心，犹不可当，况十万乎！”(代表团结的词语)。
10、从他的表述来看，相对于之前，他对Facebook的责任与目标似乎有了新的领会。这种改变该如何理解？威斯康辛大学有一个专门记录扎克伯格公开露面与发帖内容的数据库，我借用这个数据库，将2005年至今，他每一次在公开场合提及的“社群”一词找了出来。
11、社会团结的事实同样限制了私人权利。在狄骥看来，如果国家具有提供公共服务的社会功能，那么私人财产权的本质也是一种功能，从而要接受社会责任的限制。同时，狄骥始终对参与式民主保持一种疏离的谨慎，这也让他倾向于认为比起不稳定的民主多数决，公共服务更能为第三共和国改造社会野心勃勃的计划提供更客观更稳定的指导原则。于是在狄骥的社会团结公法学说中，公权力变成了公共服务，法治国替代了行政行为，国家功能取代了主权者意志：经由社会团结这一概念，狄骥完成了对一元论国家学说的改造，这也是从政治拯救国家的一次理论尝试。
12、同舟共济tóngzhōugòngjì，同坐一条船过河。比喻在困难的环境中同心协力，战胜困难。
13、 律回春晖渐，万象始更新。送走了收获满满的2019年，迎来了充满希望的2020年，在这美好的时刻，我们谨代表中车长江集团d政工团，向全体员工及家属，向始终心系企业的离退休老同志，向关心和支持中车长江集团发展的各级领导、各界人士，致以新年的问候和美好的祝愿！
14、正是因此，作为一种公共领域的工具，Facebook的使命宣言竟也展现出如此强大的力量。在扎克伯格的口号之下，柔软的人性与严格的企业公事得到了统全靠“连接”一词的微妙特性。
15、concuss v.使猛烈摇动；震动(con-＝with)
16、联结(liánjié )结合(在一起)画一条直线把这两点～起来ㄧ锦州是～东北和华北的战略要点。也作连结。
17、这就是全美公路之旅的由来。2017年，我们看到的不是扎克伯格的成长，不是一本CEO成长小说，而是针对Facebook在这个世界中的定位，将一种新的叙述方式推而广之的旅程。
18、戮力齐心lùlìqíxīn，意思是指齐心协力；同“戮力同心”。
19、共创辉煌、携手迈进、同甘共苦、同生共死、同舟共济，相濡以沫、共赴危难共同奋斗、有福同享、有难同当。
20、西汉·刘向《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。”
21、第狄骥学说发展和成熟的大部分时间处于法兰西第三共和国时期，而第三共和国自身不稳定的宪制结构促使法国知识界继续反思大革命的精神与制度遗产。知识界对于民主制度的检讨，尤其是对民主多数决的抵触情绪，参与推动了法国行政法的现代转向，使得第三共和国时期法学家们创造出了“法治国”(Étatdedroit)的本土学说。狄骥的社会团结公法理论通过处理社会机理和政治权威之间的关系，实际上回答了一个贯穿第三共和国政治生活的根本命题：当雅各宾派的所作所为使得卢梭理论自19世纪在知识分子之间逐渐失宠后，如何在民主的前提下安置权威。
22、他心想：“真好，有了这个社群，大家就可以在这个校园里建立联系。但显然，有朝一日，有人会构建一个同样的社群，用于全世界。”
23、yǒu fú tóng xiǎng ，yǒu nàn tóng dāng
24、彼时的欧洲大陆四处弥漫着自由放任的经济观念，对人本质的看法决定了佩施对社会的理解，从而使得他理想中的资本主义经济成为“关于工业的社会制度”：这是佩施与同时代经济学家思想重心显著不同之处。佩施认为，在理性与合理的经济体系中，人本身是高于一切的起点和中心。一旦人及其从事生产的努力被减等视为资本主义生产方式，那么目的与价值就会倒置，长此以往则会引发社会失范乃至政治混乱。没有任何国家的经济计划可以从基督教的启示中得出，佩施也不把团结主义理解为一种神学体系，而是一种社会哲学体系，佩施警告教会的名言即“宗教不产生粮食”。不仅如此，佩施认为“资本主义野蛮地自我扩张的年代”主宰了经济活动的精神，必须由经济服务社会整体的理想取而代之。
25、一年五班的同学们以饱满的热情洋溢的笑脸，在团结小学读书节系列活动成语专场中，为大家带来了《趣说成语》节目。用大家喜闻乐见的相声和配乐并充满节凑感的成语接龙的表演形式，让同学通过成语更喜欢读书，了解历史典故。成语是中国文化博大精深的一种体现，有很大一部分是从古代相承沿用下来的。每一个成语它代表了一个故事或一个典故。通过这次成语展示活动，同学们在排练时提高了朗读表演能力，在初赛和复赛中一年五班的同学们一次比一次表演的好，更多的小朋友们因为此次成语展示活动爱上成语故事，爱上了读书！
26、出处：先秦·孙武《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也，如左右手。”
27、2005年春，扎克伯格曾说，Facebook的初衷是成为“现实世界社群的镜像”。那年晚些时候，他表示，那不是社交网络，而是“在线目录”，是一种“设施，用于在日常生活中查找他人信息。”换言之，最初的Facebook是一个“人的数据库”。
28、 大道行思，取则行远。回顾走过的这一年，我们品尝了奋斗的艰辛，收获了成功的喜悦，这份沉甸甸的成绩单写满了八省八地全体员工的艰苦奋斗和辛勤付出，承载了一万六千多个家庭对企业发展的展望和对美好生活的希望，昭示了“同一个中车、同一个长江”迸发的强大合力和澎湃动力。
29、纪念馆由“红军长征北上抗日”“三大主力胜利会师”“长征精神丰碑永存”三大部分组成。在纪念馆内，有一道靓丽的风景线：红军长征胜利纪念馆女子讲解大队。这是一个全国三八红旗集体，共有20名讲解员，其中五星讲解员4名，四星讲解员16名。所有讲解员佩戴耳麦、身着军绿色“中华人民共和国武装力量”制式服装，身姿笔挺，焕发出青春的活力和气息。在纪念馆讲解现场，所有讲解员都讲得十分投入，仿佛她们就是满怀喜悦胜利会师的红军战士，就是前仆后继深情支援红军的老百姓。五星讲解员、讲解队队长杨婷朱唇轻启、玉音婉转、神采飞扬、跌宕起伏的讲解，现场听众不知不觉仿佛置身于1935年10月红军会师会宁那个欢呼雀跃的场面。她的讲解就是一堂生动的红军会师会宁的微d史教育课，“中国共产d”“初心”“理想”“信念”“纪律”“红色基因”“两个百年”“新长征”等红色词汇贯穿讲解词始终，感人至深、令人佩服！纪念馆内，唯一的声音便是讲解员娓娓动听的讲解，所有听众都蹑足屏息、全神聆听。这是我见到、听到的最为精彩、生动的红色教育讲解。为了进一步了解红军会师会宁的情况，我连续听了两位讲解员的讲解。
30、共进(gòngjìn)共同进步，一起进步。
31、全球社群这个短语，成了扎克伯格反复使用的一个修辞手法。2016年6月，在一场FacebookLive直播中，扎克伯格阐述了他那套宏大的历史理论，以及Facebook在其中所处的位置。
32、万众一心(解释)千万人一条心。形容团结一致。
33、一年三班在读书节学年专场展演中，为大家展示的是成语接龙，通过此次活动的参与孩子们不仅爱上了读成语故事，阅读朗读兴趣有了明显的提高。感谢学校开展丰富多彩的活动，让学生积极主动地参与活动，在很大程度上激发了学生学习的兴趣，领略了中华文化博大精深，感受了我们中华民族的历史和文明的迷人之处。同学们纷纷表示学无止境，我们会继续努力学习的！
34、第二天一早，一是为了摄影，二是为了尽早体验，我们省去早餐，早早直奔红军会师会宁旧址。只见会师旧址门前，等候队伍早已蜿蜒成龙，那是从外地专程到会宁举行d史学习教育活动的团队。据工作人员讲，红军会师会宁旧址平均每天接待五十个团体，最多时每天五万人。
35、一切使人团结的是善与美，一切使人分裂的是恶与丑。——托尔斯泰
36、出处：《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”
37、狄骥在同时代的欧陆公法学家中显得特别，然而却在时代的情理之中。第作为那个时代最具有社会学思想的法学家，狄骥坦言自己深受同样在波尔多大学工作过的涂尔干的影响。但值得注意的是，狄骥并没有完全跟随涂尔干的理论道路，比如涂尔干通过社会决定论构建个体主义的尝试。此外，比起社会实在的证明，涂尔干的社会理论更像是一种基于社会团结的信条理念。而狄骥直接将社会规则吸纳成为了国家学说的一部分，并利用科学方法为重塑社会与国家的关系提供了新的理论方案：国家作为社会的产物，必须受制于固有的社会规则。在狄骥同时代的法学家中，在图卢兹大学任教、奠基法国现代行政法的莫里斯·豪里乌(MauriceHauriou)亦深受社会学影响，并且与狄骥在一系列社会团结公法理论的前提问题上立场一致。
38、诵中华经典，品诗意人生。愿团结小学一年级的同学们，从小养成热爱读书，乐于读书的好习惯。让书香飘满校园，读书伴随他们度过快乐的童年！
39、团结主义经济思想关注制度进程、社会规范和行为、经济决策的历史和演变背景、对经济假设的经验支持，以及承认伦理问题是经济理论的组成部分。在教会理念的加持下，团结主义原则从第三共和国时期起为法国的社会改革立法、国际劳工运动以及二战后德国的经济重建提供了重要的理念基础。
40、但这到底意味着什么？要回答这个问题，我们必须回溯到该公司发轫之初，因为，新的Facebook将脱胎于旧Facebook，它们一脉相承。
41、风雨同舟，意思是指在狂风暴雨中同乘一条船，一起与风雨搏斗，比喻共同经历患难；
42、出处：汉·司马迁《史记·越王勾践世家》：“越王为人长颈鸟喙；可与共患难；不可与共乐。”
43、 祝大家新年快乐、阖家幸福、身体健康、万事如意！
44、本文的核心关切是：“团结”语词在欧陆公法上的理论表现与现实意义。因此本文回答的研究问题是：“团结”语词在欧陆思潮中出现时的样貌如何？随着时间演进，这一价值落成了什么规范制度？随后这一规范表达又如何延伸进战后宪法与欧洲一体化的公法表达？为了回答以上问题，本文采取的主要研究进路是将法律概念本身视为语词，由此成为连接思想史和法律文本的分析线索，具体研究方法包括思想史方法和法律的情境分析方法(lawincontext)。本文中所言欧陆主要指西欧地区，以法国为主要代表国家。至于19世纪末20世纪初启迪法律制度的“团结”思想来源，本文出于时代限定选择经典社会理论与天主教社会教育，其中“团结”语词的核心表达为“社会团结”。虽然历史归因不是本文论证的核心目的，但需要说明的是：本文论及的具体公法制度通常被认为是社会民主主义劳工运动与天主教共同影响的产物。同时，为了保持研究视野的完整，本文在比较二战后各国关于“团结”的宪法表达部分时涉及了更多的欧陆国家。
45、思想不会凭空成为制度，理想塑造现实需要行动。在风起云涌的欧陆社会主义运动背景下，团结思想在法兰西第三共和国时期成功影响了激进派，从而直接影响了官方社会政策的制定，其中的关键人物是第三共和国的杰出政治家莱昂·布儒昂(LéonBourgeois)。布儒昂从社会团结思想中发展出“社会债务”理念，认为社会中的个人对其他社会成员欠有“社会债务”，尤其是对老人和儿童这样的弱势群体。布儒昂历任第三共和国内务部长、司法部长、总理、外交部长以及国民参议院议长，在这样的职业生涯中，他积极促进社会责任立法，包括对富人课重税以支持穷人，还以团结的理念参与欧陆大国外交，发展并实践了国际团结。在第三共和国时期的法国，团结思想促进国家干预的理念得到了进一步的接受，并且推动社会组织(voluntaryassociation)成为社会生活参与主体，成功通过一系列循序渐进的改革建立了“福利国家”的制度，通过劳工与天主教两大运动对欧洲各国产生了广泛影响。
46、“一部红军长征史，就是一部反映军民鱼水情深的历史。”讲解员声情并茂地讲述了一个流传于会宁的一位小红军救魏煜的故事：红军在会宁会师期间，国民d军队的飞机经常来会宁县城袭扰轰炸。1935年10月9日上午，会宁县城东关贫苦市民魏鸿儒带着三岁的儿子魏煜到红军司令部帮助红军战士抄公告、写标语时，小魏煜就跟着后面看热闹。忽然远处传来敌机的轰鸣声，红军战士连忙组织群众疏散隐蔽。当时，年幼的魏煜还在街上玩耍，敌机就朝他俯冲而下。生死一线间，一位红军小战士飞身而出，将小魏煜扑倒在地，护在自己身下。弥漫的硝烟过后，小魏煜得救了，红军小战士却倒在了血泊中，再也没有起来。朱德总司令闻讯赶来抱起了红军小战士，悲痛地说：“他是我的小老乡，今年才十四岁，十二岁就参加了红军，一家人都为革命牺牲了。”这时，魏煜的父亲魏鸿儒也匆匆赶来，他从朱总司令手中接过红军小战士的遗体，泣不成声。为了报答红军小战士的救命之恩，魏鸿儒决定把他埋葬在自家的祖坟旁边，并立下一条规矩：以后每年的清明节，魏家人在祭奠祖先的同时，也要为红军小战士烧香、摆供、添土。魏煜长大成家后生了三个儿子，魏鸿儒分别给三个孙子取名为：魏继征、魏续征、魏长征，希望他们不忘红军之恩，沿着革命道路“继续长征”，也希望后辈儿孙永远记住红军长征的历史和血浓于水的恩情。
47、成城断金成城,团结得像城堡一样坚固;断金,力量大得能折断金属.指万众一心,力量无比强大.
48、弄虚作假经不住时间的考验，终究会露出马脚。就像一年二班表演的成语故事剧《滥竽充数》中所讲述的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓人，在别人还不了解真相的时候，也许能够蒙混一阵子，但最终却逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们要想成功，必须在学习上要奋发图强，学会举一反懂得精益求精，还要知道不耻下问，坚决不能滥竽充数。知之为知之，不知为不知，只有这样我们才能更上一层楼。
49、若是关心团结语词如何塑造了二战后的宪法观念，成文宪法自身即是最好的观察对象。宪法通过文本即可表达自身，无论是宪法序言还是正文条款。对于理解我们社会中政治话语的本质，宪法提供了一套绝对重要的公共词汇。在教义解释之外，宪法文本的文义本身就为特定概念提供了语境，并且与特定概念一起交织成为宪法表达(constitutionalexpression)。从而在比较研究的视野里，各国宪法中团结语词本身就暗示了本国宪法所拥抱的独特价值及其栖身的制度结构。欧洲各国现行宪法中的团结语词主要体现在两个意义上：一是强调国民之间的团结，即一国之内公民之间的公法关系，构成宪法义务；二是国内经济关系上，强调各次级治理单元之间经济均衡，往往明示国家在此维护地区间经济发展的义务。
50、origin n.起源；由来；起因；出处
51、“每一天，人们都会往图谱中发布不计其数的内容与连接。这样做，其实是针对世界上一切事物，构建出最清晰的模型。”他说。
52、“团结”语词还存在于欧洲公法领域。有研究指出，欧盟已从纯粹的经济组织发展成为具有政治、社会和人权层面的多面实体。作为一种正在生成的法律原则，团结主义概念在塑造欧盟法律秩序上扮演着更重要的角色，以克服欧洲一体化进程中老生常谈的联盟层面经济与社会政策的冲突。疫情期间，有研究考察了欧盟法院(CourtofJusticeoftheEuropeanUnion)将不同领域中的团结原则规范分别解释为消极或积极的法律义务，简要回溯了团结主义—在战后欧洲发展演变的主要动力。
53、第第一次世界大战改变了欧洲人对国家本质的理解。战争深刻地展现了国家在调动战时资源方面的强大能力，也从根本上改变了欧洲知识界对于国家本质的理解，从而使得从左到右的政治势力都认同应当由国家制定并且实施统一的计划经济，经济不仅是战争输赢的关键，也是战后重建的要务。于是，经济计划与技术官僚开始兴起。如是背景下，一战挑战了法国之前中央集权、普世主义和共和主义的国家观念，促使同时代的欧陆国家观念转向拥抱公共服务，这其中的思想代表就是狄骥。不仅如此，战时对社会资源的非平等分配，考验着民族团结；战争文化中的义务字眼、战时“牺牲的社会关系”导致了民众之间的新分工和新关系；国家经历战争的历史必然也是为了国民存续而互相依存的历史。对于如是战争所带来的对整个欧洲社会以及其中个体的影响，在一战中失去了一个儿子并且在战地医院工作过的狄骥想必深有体会。
54、众心如城〖解释〗万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。
55、古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此后，Ceres就变成了庄稼的保护神。cereal是从拉丁语变化而来。意即“ofCeres”属于谷物女神的。cereals早餐麦片。
56、cuss＝tostrike打击，toshake摇动
57、“当时，我们只是大学生，我们对连接全世界一无所知。有资源的大型科技公司那么多，我就想，总有一家会去做的。”在哈佛大学毕业演讲中，他又一次讲述了那个在买披萨的过程中创建了Facebook的故事。
58、和后世越发精细分化的经济思想相比，佩施的团结主义经济思想显得梗概，更类似于经济伦理与社会哲学。佩施将团结主义发展成为一个独立的概念，来“作为个人主义和社会主义之间的中间道路(thethirdway)”。对佩施而言，个人是个体，同时也是与他人联系的社会存在。佩施认为人类社会中的团结存在于四处：因造物主存在于所有人之间，应当存在于家庭成员之间，应当存在于同一国家的所有公民之间，以及职业团体中的所有成员之间。
59、在狄骥思想体系里，“团结”语词意味着社会团结的事实(defacto)，要求国家成为通过自身制度和决策提供公共服务的源头。狄骥对人民主权理论的抛弃典型表现在方法论层面，因为他坚持认为通过“科学方法”才能认识到社会团结的事实，而在“科学方法”认识之外的任何事物都属于形而上学与不可知论的范畴，例如国家主权、社会契约甚至天赋的个人权利等经由法国大革命而普及的法政概念。狄骥不仅希望通过实证经验“发现社会”，而且希望在此基础上达成一种新的对国家本质的理解。换句话说，狄骥通过社会团结重新发现了国家。而这一客观事实不仅是解释“客观法”内容的依据，而且决定了国家是为社会提供服务的制度这一对国家本质的新理解。于是国家的本质也成为了同一社会集团的人们自然分化的产物：国家丧失了权威要素，成为功能性与管理性的角色，即“公共服务的联邦”，仅由统治者管理并控制。
60、翻译：为了取得元圣，与他们同心协力，用来治理天下。
61、铜墙铁壁原比喻防御十分坚固，不可摧毁。也比喻团结一致。