1、佟雪绿外号绿茶女王。她外貌明艳身材窈窕，仰慕者无数，过万花丛而不沾身。等到茶言茶语够了，准备做好人时，报应来了！她穿书了，穿到物质匮乏的七零年代，还是个身份尴尬的假千金！
2、当我们说“后革命”的时候，必须再次赘言：其英文对应的是post而不是after，即，“后革命”不等于“革命之后”。使用“后革命”是在强调几个层面：一是革命已远，革命未至；一是已远去的革命——革命历史、革命记忆与革命想象仍然以种种形态留存、延宕、漂移在我们的现实中间。同时，革命幽灵的漂移、出没并不是简单明了地意味着某种革命的可能、革命的威胁、关于革命的记忆或对革命的呼唤，而或许刚好相反，是革命在持续不断的被幽灵化、债务化的过程当中扭曲着、变形着其自我显现的方式。这是我所谓的“后革命”。第二个词是“幽灵”。大家可能已经注意到，至少从德里达以《马克思的幽灵》为题撰写了他晚期最重要的理论著作之一以后，“幽灵”一词开始经历一次又一次的哲学化过程，以至有了所谓的“幽灵学”。因“幽灵学”的出现，《哈姆雷特》再次受到了思想界的青睐。在不同的场域、语境中，人们不断地提及《哈姆雷特》的幕启时刻，论及父亲的幽灵、幽灵的指令、复仇，再度讨论丧失行动能力的复仇者。也正是在这样的上下文里，哈姆雷特式的处境——Tobe，ornottobe——开始以某种方式成了今日——革命已远，革命未至的世界现实之下的思想者与反叛者处境的象喻，换言之，突然之间我们都成了某种意义上的哈姆雷特。尤其是我们作为人文学者、思考者，不仅是在学科的职业身份上，同时也是在志向和自我期许与社会期许的意义上，我们相信自己与人类命运、与世界及中国的现实和未来相连接，尝试直面或指认并思考充满变数、危机的现实，也许我们会更清晰地感知并且更深地徘徊,甚至陷溺在一个幽灵出没乃至自身正经历幽灵化的现实之间，我们似乎都负有某种来自幽灵的指令，关于社会正义和解放，但我们同时经验着介入冲动和行动坐标的缺失。犹太教义核心的一个词：弥赛亚与弥赛亚时间，突然为欧美左翼学者所钟爱，似乎正是旁证之一。
3、芙萝出身高门之家，母亲是大长公主，父亲是堂堂开国公。金娇玉贵，被人捧在手心上。唯一不妥的是，她的未婚夫是个小可怜皇子，一眼看去，前途无亮的那种。
4、揭发一个新晋大号的背景，顺便说说“风口”这回事
5、如果所有的不快乐都可以凝结成固体，我希望将他们从脑海中摘下来，装在一个大大的盒子里，然后挖一个坑，埋上土，永生永世不去触碰。——《我只是难过不能陪你一起老》
6、这是一个让人疯狂而又黯然的年代，狂欢与悲歌一同上演，如那飞蛾扑火，是在长生的路上还是在聆听自己的葬歌？不可自拔，近乎癫狂，或许生命的意义也正是因此执着而美丽。
7、关于这场争鸣，我希望孩子们这样理解《石壕吏》
8、重读：《环球时报》会怎么评论阳顶天死亡事件
9、琼恩·斯诺，每个人都会死，但首先他得活着。
10、?关于川美的人体素描，要对9012年有信心
11、暗恋成真！攻因为一些原因在做代购，受就去当了买家，因为攻会叫顾客宝宝。后期还吃自己醋，巨甜。反正就是很好看！
12、男主虽然出身显赫，工作也非常好，但是原生家庭的缘故精神分裂，还有脸盲症(唯独对女主不脸盲)。
13、那一年，一只印度猴子受到了核心价值观的洗礼
14、别人有一种说走就走的勇气，而我这么年轻却总有那么多顾虑。
15、 魔气洪流暴掠而至,林动脚掌轻轻一踏,铺天盖地的绚丽光芒席卷出来,那种绚丽光芒之中,不仅有着无尽元力,还有着浩瀚的精神力,甚至其中还包涵着整个天地的力量。
16、纳兰有魂，名为毒豚。纳兰有枪苍云断江。——《武神风暴》
17、 我为鱼，道为网，河为天，那捞网的渔翁就是执掌命运的造化。
18、对于你，我不打扰，不诋毁，不祝福。小说里男主高冷的句子(篇二)哪怕已经白发，每当你需要时，恰好我就在身边。
19、据说巨大的行星在灭亡后，会微缩成肉眼也看不到的存在，叫做“黑洞”。又据说人在极度痛苦或遭遇撞击的时候，大脑会为了自保而自动舍弃一些记忆一次逃避现实。称为“选择性失忆”。
20、北京签售：六神磊磊《给孩子的唐诗课》北京签售，11月24日(周日)下午3点，国贸西西弗黑标店，to签，大家可以扫码报名。嘉宾是尹建莉老师，《好妈妈胜过好老师》的作者。距上次北京签售一晃两年了，都还好吗？带上孩子，过一个关于唐诗的美丽下午吧。
21、哪里是彼岸，哪里是天堂，光明未曾见到，苦海却已无边。
22、最后一切都消散了，只剩下一张鬼脸，带着泪痕，似哭非哭，似笑非笑。
23、嚣张是我的本性，叛逆是我的个性，惹我等于自取灭亡，等于走向死神。
24、 人有时要通过催眠自己来获得更强的意志！
25、哈利，我们的决定比我们的能力更能体现真实的自己。
26、我个人有如下观察(我自己的中国古典文学的修养极为有限，还请有关老师同学不吝赐教)：在中国四大古典文学名著中，《西游记》的文学史地位确认的最晚。《西游记》步入并确立中国文学经典的地位，是一个当代文学史的事实。说句外行话，我以为相对于四大古典文学名著中的其他三部，《西游记》保留着更为清晰深刻的口头文学、民间艺术的漫长的传播、流转痕迹，其完整性、结构性、价值一致性稍弱。说白了，在我感知中，《西游记》是由两段故事甚至是两本书复合而成：一曰金猴出世，大闹天宫，即，造反到终遭镇压的叙事；一曰获救归顺，西天取经并终成正果的故事。对于前者，孙悟空占据着、张扬着内在于前现代中国文化的“造反精神”：“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”；那是荡涤一切，蔑视一切权威、秩序、神圣的无畏。对于后者，孙悟空指称前现代正统文化最珍视的品格，也许可称核心价值吧：“滴水之恩，涌泉相报”、“一日为师，终生为父”，是一诺千金，是对秩序的自觉、恪守与自我约束：仁义礼智信、忠孝节义、忍辱负重、艰苦卓绝、不屈不挠。然而，在我认知中，正是这两段、两“本”故事在《西游记》中的相遇或曰耦合，令《西游记》在四大古典文学名著中显现了特殊的文化意味。因为这正是传统中国文化的多重构成中极为重要的双重逻辑与表达：“王侯将相宁有种乎”、“等贵贱、均贫富”的观念的与历史的实践，并因此衍生出统治者必须自我约束、自我警醒：“载舟覆舟”、“民为重，社稷次之，君为轻”的思想逻辑，而另一边——主流、正统所在，一份高度内在化、伦理化的统治/秩序逻辑，是三纲五常、忠孝节义、三从四德，是对(等级秩序中居高位的)尊者中国式的服从，承诺与恪守。